Мусульманский семейный кодекс

МУСУЛЬМАНСКИЙ СЕМЕЙНЫЙ КОДЕКС
О КОДЕКСЕ
Хвала Аллаху – Господу миров! Молитва и мир благороднейшему из посланников – нашему господину Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам!
Источники и особенности
Семья является уменьшенной копией целого общества – пульсирующим сердцем всех его систем. Представляемый вашему вниманию «МУСУЛЬМАНСКИЙ СЕМЕЙНЫЙ КОДЕКС» – составлен коллективом ученых из разных стран мира по инициативе Всемирного Исламского Комитета по правам женщины и ребенка при Всемирном Совете по призыву и помощи университета Аль-Азхар (Египет).
В 164 статьях отражен всеобъемлющий образ Ислама по вопросам семьи и брака. Кодекс снабжен «Комментариями», разъясняющими сущность статей и раскрывающими смысл установлений Шариата. Документ основан на ясных доводах Священного Корана и Достоверной Сунны, общепринятом мнении ученых (иджма), а также суждений по аналогии (кияс). В нем раскрывается справедливость Ислама, легкость и умеренность всех его установлений в сфере семейной жизни. Книга восполняет возросшую потребность современной мусульманской общины в получении информации о нормах шариата, касающихся семьи.
В Кодексе соблюден принцип поиска наиболее приемлемого и справедливого решения с учетом требований современной эпохи и возможного эффекта от применения положений Кодекса. Кодекс учитывает потребности семьи и ее нужды и содержит нормы и руководства, предназначенные для укрепления семьи и общества, построения и защиты в различных обстоятельствах жизни.
В основе Кодекса лежит установление Всевышнего, ниспосланное нам в Священном Коране:
− «… Но если б обратились с ней к Посланнику иль обладающим влиянием среди них – о ней узнали б те, кто может исследовать ее. И если бы не милость и милосердие Аллаха, то вы, за исключением немногих, последовали бы за сатаной» (Коран: 4, 83).
В работе над Кодексом составители опирались на огромное наследие мусульманского права, включающее все мазхабы со времен сподвижников, а также четыре основных мазхаба, старательно избегали всего того, что могло бы показаться странным или имело бы сомнительный и слабый источник, учитывали более ранние традиции, а также изменения в современную эпоху.
Семейный кодекс неразрывно связан с правовым наследием Ислама, руководствовался его правилами и принципами. Книга написана на языке, понятном современному человеку, с учетом глубокого взаимопроникновения вопросов вероубеждения и морали с учетом того обстоятельства, что поведение отдельного человека и общества должно контролироваться упорядоченной цепью, состоящей из трех неразрывных звеньев – имана (веры), ислама (покорности) и ихсана (чистосердечия).
В стилистике текста соблюден баланс между категоричным (катии) и неоднозначным (занни), между единым мнением и разногласящим, а также между прочно установленным и подвергающимся изменению.
Кодекс основан на принципах умеренности и справедливости и раскрывает баланс прав и обязанностей личности перед семьей, обществом и государством. Кроме этого раскрываются права и обязанности общества перед личностью.
Молим Всевышнего Аллаха помочь людям достойно применять положения Мусульманского семейного кодекса в общественной и семейной жизни и даровать мусульманской умме высочайшее благо через ознакомление с плодами нашего труда! Уповаем на то, чтобы он всемерно способствовал кодификации норм мусульманского семейного права в исламском мире.
Надеемся, что с дозволения Аллаха наш труд пойдет на благо всей мусульманской умме, и что история сохранит ценность, содержащихся здесь наставлений на долгие времена.
Хвала Аллаху Господу миров!
МИССИЯ
Роль и место ООН в культурно-идеологическом противостоянии Ислама и Запада
Постепенное вытеснение мусульманских семейных ценностей началось, в сущности, с принятия под эгидой ООН ряда международных договоров и актов, идущих вразрез с системными установлениями Ислама под лозунгом «созидательной анархии».
Эта деятельность подспудно подтачивала основы мусульманских сообществ, способствовала уничтожению объединяющих их факторов, играя на национальных и языковых различиях, на различиях мусульманских правовых школ и течений, добиваясь экономической зависимости мусульманских стран от Запада, препятствуя исламскому единству, а также борьбе народов, исповедующих Ислам, за освобождение от антикультурного засилья и разграбления национальных природных ресурсов.
Институт исламской семьи, по сути дела, является последним культурным бастионом на пути глобальной экспансии Запада. С разрушением ее основ может быть нанесен один из самых сильных ударов всей мусульманской умме, являющейся совокупностью семей – со сложившимся укладом жизни, морально-этическими ценностями, системой воспитания подрастающего поколения.
Взять, к примеру, Программу ООН по вопросам населения и развития, принятую на международной конференции в Каире в 1994 году, в которой жестоко попираются основы исламской семьи как надежного кирпичика в строительстве здания мусульманской общины, основанной на концепции здорового человека, законных отношений между мужчиной и женщиной для достижения гармонии, счастья и сохранения человеческого рода.
Указанный документ прямо противоречит такому пониманию роли и места человека на Земле и во вселенной и призывает к «изменению формы семьи», расценивая эту работу как «действенную возможность для правительств и международных правительственных и общественных организаций, исследовательских центров и благотворительных организаций».
В нем просматривается настойчивый призыв к поиску альтернативы законным отношениям между мужчиной и женщиной и к включению всех видов отношений полов – в том числе и между двумя мужчинами и двумя женщинами – в число гарантированных и обеспеченных законом. Тем самым на международном уровне утверждаются противоречащие самой природе человека и признанные порочными и запретными в Исламе уродливые формы отношений полов, которые направлены не на рождение и воспитание новых поколений людей, а на элементарное потакание низменным плотским страстям.
Указанный документ ООН требует лишь, чтобы половые отношения были безопасными – то есть не приводили бы к болезням, отодвигая в сторону функцию продолжения рода и воспитания людей. Такая позиция полностью освобождает семью от всяких нравственных рамок, объявляя свободные отношения полов равными потребности в принятии пищи и питья, дозволительным для всех людей, а не только для супругов и во всех возрастах – в том числе подростковом!!!
«Половое здоровье и способность воспроизводить потомство» ассоциируется в этом документе с «полным физическим, умственным и социальным благополучием, которое делает членов общества (и не только супругов) имеющими право гарантированного наслаждения половой жизнью. Половое наслаждение и способность к воспроизводству являются естественными потребностями, правом женщин, в том числе девушек подросткового возраста».
Ислам называет договор брака, с которого начинается семья «Суровым заветом» основанным на ценностях любви, милости и спокойствия. В Коране говорится: «…если между вами была близость и если они взяли с вас суровый завет?» (Коран: 4, 21).
– «Среди Его знамений – то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом – знамения для людей размышляющих» (Коран: 30, 21).
Указанный документ ООН создает отношения, которые называются семьей в силу простого контакта по взаимному согласию полов на основе «вседозволенности и распущенности». Поэтому эти отношения лишаются шариатского наполнения. Более того, ни одна глава или пункт данного акта не содержит слова «Бог» или «религия».
И если Ислам побуждает к ранним бракам для сохранения нравственной чистоты молодежи, то указанный международный документ запрещает ранние браки и называет их преступными, заменяя их ранним вступлением в беспорядочную половую жизнь. Он призывает правительства «увеличить минимальный возраст вступления в брак когда это необходимо и особенно с помощью дозволения альтернатив снимающих необходимость ранних браков…».
Таким образом, слышится явный призыв к «сужению дозволенного Исламом» и «расширению запретного», которое они назвали правом тела всех активных в половой сфере людей вне зависимости от их возраста /…/ между всеми членами общества… вне зависимости от формы таких отношений…!
В то время как Ислам устанавливает отношения между мужчиной и женщиной на основе любви и милости, называя женщин сестрами мужчин (как это указывается в благородном высказывании Пророка) и предоставляя женщинам права соразмерные их обязательствам: «жены имеют такие же права, как и обязанности» (Коран: 2, 228). «Верующие мужчины и женщины являются помощниками и друзьями друг другу. Они велят совершать одобряемое и запрещают предосудительное, совершают намаз, выплачивают закят, повинуются Аллаху и Его Посланнику. Аллах смилостивится над ними. Воистину, Аллах – Могущественный, Мудрый» (Коран: 9, 71).
Цитируемый выше документ ООН исходит из материалистической сути западной цивилизации и низводит эти отношения до уровня торговли – обмена услугами, направленными на удовлетворение плотских страстей и в которых отсутствуют какие-либо морально-этические ценности и идеалы. Программа ООН говорит о самореализации женщины – вместо того чтобы говорить об объективности в отношении к ней и о равенстве ее с мужчинами и призывает ее к полноценному «участию в общественной жизни, а также к полному участию мужчины в воспитании детей и домашней работе». Это вступает в противоречие с естественным распределением работы, которое имело место на протяжении всей истории жизни человека.
Поражает то, что Запад, который гордится своими свободами и либерализмом и правами человека отвергает в отношении других народов и цивилизаций их право избирать свою систему ценностей. Более того – старается всеми силами, запугивая и побуждая устанавливать свои понятия и свою философию для всех людей. В Программе ООН указано на необходимость предоставления государственной помощи для реализации прописанных в ней новых ценностей и мировоззрения: «Правительствам надлежит использовать высокий политический потенциал для реализации целей и задач, указанных в данной программе». Кроме того, указывается, что надлежит использовать инструменты международной взаимопомощи для гарантии реализации данных мер.
Когда некоторые государства потребовали внести в этот документ идею о том, что «реализация политики проживания является неотъемлемым правом, согласующимся с национальными законами», ООН отклонила данное требование, указав, что данное право реализуется в рамках международных критериев прав человека, которые были определены самим Западом для продвижения своей философии ценностей.
Путем обмана и обольщения Запад навязывает свои ценности глобальному мировому сообществу, не считаясь с историческими реалиями, отказываясь от тысячелетней истории, и попирая мудрость тысячелетий. В документе ООН говорится о том, что международный совет должен обратить внимание на принятие мер по перенесению технологий в развивающиеся страны, чтобы они могли выпускать и распространять высококачественные противозачаточные средства и другие, необходимые для поддержания родового здоровья препараты, для того чтобы эти страны в этой сфере были самодостаточными и не нуждались в помощи других развитых стран. Это сфера, в которой Запад помогает развивающимся странам, чтобы они не нуждались в помощи других стран в сфере «производства и распространения средств, предохраняющих от зачатия, высокого качества» и других, необходимых для насаждения половой распущенности, предохраняющих людей всех возрастов.
Автор: д. Мухаммад Имара
Миссия Кодекса
Приведенный выше документ – лишь один из множества примеров западной экспансии против устоев исламской системы ценностей, заключенной и поддерживаемой в семье, которая является крепостью и моральным оплотом всей мусульманской уммы.
Таким образом, цель составления мусульманского семейного кодекса заключается в том, чтобы служить морально-этическим путеводителем для мусульманина, будь то мужчина или женщина, в современном мире, а также источником благодатного знания для мусульманских стран, наших правительств и общественных организаций. Кодекс призван стать ответом на документы, пропагандирующие культурно-этическую всеядность, подтачивающую основы естественного природного развития человечества, законы которого заложены и соразмерены Всевышним.
Ислам и Запад по разному относятся к понятию свободы, к пониманию места человека во Вселенной и к его связи с Богом. Всевышний установил человека наместником на Земле для исполнения возложенной на него миссии в рамках установленных для него границ и принципов. Однако человек, с точки зрения Запада, есть безраздельный господин Вселенной, над разумом которого нет власти ни у кого, кроме него самого, и свобода которого никак не ограничена, кроме как его собственной волей и выбором. В рамках этой системы поведение человека могут контролировать только им же установленные законы.
Абдулла Ан-Надим ученый и борец за сохранение ценностей Ислама (1845-1896 гг.х. / 1261-1313 гг.), критикуя западное понимание свободы, отмечает: «если кто-то скажет, что свобода заключается в запрете вмешиваться в личные дела человека, то мы скажем что это возврат к дикости и отход от человечности; что же касается истинной свободы, то она состоит в требовании соблюдения прав и соблюдения определенных рамок».
Западное понимание свободы не согласуется с нормами Ислама и является элементарной распущенностью, не соответствующей морально-этическим нормам мусульман, их религиозным принципам и обычаям…»
Мы представляем религию, которая стоит на страже системы ценностей, регулирующих семейные отношения, созданных на основе «сурового завета» охватывающих ценности любви и милости, спокойствия и отдохновения…
Мы сыны цивилизации, которая воплощала эти религиозные ценности в жизнь на протяжении всей мусульманской истории. Мы знаем, например, о системе вакфов, которая играла весьма значительную роль в создании и обновлении исламской цивилизации. Значительные по своим размерам вакфы выполняли задачу поддержания семьи, …облегчая вступление в брак, и занимаясь решением проблем семьи:
1. вступление в брак малоимущих мужчин и женщин,
2. предоставление украшений, а также свадебных принадлежностей для малоимущих невест,
3. предоставление молока для вскармливания в помощь кормящим матерям,
4. создание домов приютов для женщин, не имеющих семьи, или чьи семьи находятся далеко. Эти вакфы предоставляли им дома, в которых им давали приют, где с ними вели занятия психологи, проводя работу с женами, которые находились в ссоре со своими мужьями,
5. вакфы, которые обеспечивали приют сиротам и брошенным детям.
Так Ислам формировал систему семейных ценностей и нравов, а исламская цивилизация воплощала эти ценности в реальности, в различной степени приближая их к идеальному образцу на протяжении всей истории Ислама.
Кодекс служит морально-этическим щитом, защищающим исламскую семью в мусульманских странах. Он призван стать всемирным мусульманским призывом и спасительным кругом для каждой семьи на любых континентах и в любых цивилизациях. Это произойдет тогда, когда, от имени Ислама, рассудительные, обладающие здоровой человеческой натурой люди из различных религий призовут к единому слову.
Мусульманский семейный кодекс – это исламская альтернатива половой распущенности, пропагандируемой на Западе, которая ведет к разрушению семейных ценностей, а вместе с ними и самого человечества, ибо ценности взращиваются через воспитание подрастающего поколения только в кругу нормальной семьи, создаваемой по законам Всевышнего.
Такова миссия данного кодекса и его назначение, и мы просим Всевышнего способствовать их реализации и воплощению в жизнь. Поистине, Он самый щедрый из отвечающих.
Автор: д. Мухаммад Имара
ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ПОСТРОЕНИЯ СЕМЬИ В ИСЛАМЕ
ГЛАВА 1. БОЖЕСТВЕННАЯ МИССИЯ ЧЕЛОВЕКА
Раздел раскрывает основное предназначение человека и рассказывает о подготовке его Всевышним для выполнения поставленной цели.
Статья 1. Поклонение Всевышнему и освоение Земли
Всевышний оказал человеку честь, возвысив его над остальными творениями. Он сделал его наместником на Земле, чтобы тот освоил и подчинил ее себе для удовлетворения своих физических и духовных потребностей, чтобы он построил на ней человеческое общество, в котором господствуют высшие ценности истины, добра и справедливости, чтобы он воплотил смыслы поклонения и веры в Единого Творца и повиновался только Ему, а не какому-либо из Его творений, как было заповедано через Его Пророков и посланников.
Статья 2. Подготовка человека к исполнению миссии
Для того чтобы человек исполнил свою миссию на Земле, Всевышний одарил его умом, душой и телом и отправил к нему посланников научить его наилучшим путям достижения благочестия и благоденствия в этом и ином мирах.
ГЛАВА 2. ИСТИННАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА И ВСЕЛЕНСКИЕ ЗАКОНЫ
Данная глава поясняет некоторые вселенские законы, связанные с сотворением людей и их взаимодействием. Эти законы были установлены Всевышним для управления их жизнью.
Статья 3. Обладание разумом и волей к изменению
Всевышний создал человека с врожденной верой в Него. Свят Он и Возвышен и даровал человеку разум и волю, которые либо отвернут его от того, что было в нем от сотворения, либо разовьют это врожденное качество, опираясь на дарованные Всевышним способности, меру приобретенных знаний, душевных ресурсов и социальных условий. Как человек распорядится своей свободной волей, соответственно таково и будет его воздаяние от Всевышнего в мире ином – награда или наказание.
Статья 4. Основа творения: равенство в общих свойствах – различия в особенностях
Всевышний создал все человечество равным в основе творения из единой души, поэтому люди одинаковы в общих характеристиках. Вместе с тем мудрость Аллаха была в том, чтобы они различались в некоторых качествах, таких как сила и слабость, а также в психологических, умственных и физических способностях.
Это различие людей в некоторых особенностях – есть основа жизни на принципах взаимного познания, взаимопомощи и взаимного дополнения как между отдельными лицами, так и между сообществами и не являются основанием для взаимной вражды и ненависти.
Статья 5. Гармония двух полов: мужского и женского
Наряду с равенством людей в основе творения из единой души Аллах создал из нее Своим Могуществом два пола − мужчину и женщину. Жизнь не может продолжаться, земля населяться, а род человеческий умножаться, кроме как при их взаимодействии, взаимной помощи и взаимном дополнении. Это есть закон Аллаха относительно всех живых и неживых созданий этого мира.
На основе связи между мужчиной и женщиной строится семья, которая является первичным ядрышком человеческого сообщества.
ГЛАВА 3. ЕДИНСТВО ШАРИАТСКОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ И РАЗГРАНИЧЕНИЕ ОБЯЗАННОСТЕЙ
Раздел раскрывает сущность равенства мужчины и женщины перед Шариатом по причине сотворенности из единой души и единство применимости Шариата к мужчинам и женщинам. Раздел также повествует о различии обязанностей мужчин и женщин, их ролей и задач и о различных нормах законодательного регулирования.
Статья 6. Единство ответственности и равенство в правах и обязанностях
Равенство между мужчиной и женщиной в Исламе предполагает наличие двух вещей:
Первое: мужчина и женщина равны по Шариату при выполнении подавляющего большинства житейских дел. Каждый из них является полноправным участником супружеской и общественной жизни. Различие же между ними обусловлено психологическими и физическими особенностями и естественными наклонностям каждого пола.
Второе: мужчины, и женщины несут одинаковую ответственность за исполнение обязанностей и соблюдение запретов. Они обязаны в равной степени соблюдать рамки дозволенного (халял) и запретного (харам). Они равны в получении воздаяния (ас-саваб) и наказания (аль-икаб). Мужчины и женщины имеют одинаковые общечеловеческие права и обязанности и равны в человеческом достоинстве.
Шариат содержит нормы, относящиеся отдельно к каждой из сторон и регулирует отношения, касающиеся непосредственно каждого из полов.
Статья 7. Различие сфер деятельности
Различия между мужчиной и женщиной в определенных особенностях, дарованиях и способностях как физических, так и психологических не делает одного из них двоих выше достоинством, чем другой, однако они связаны с возможностью выполнения стороной определенных бытовых и иных жизненных функций, с которыми не может справиться другая сторона. Таков закон Аллаха относительно всего человечества, действующий, в том числе как среди самих мужчин, так и среди самих женщин.
Женщина в силу своей чувствительности, мягкости и женственности является источником спокойствия, душевной и социальной гармонии для семьи и мужа. И благодаря своей сущности и непомерному терпению в отношении процесса беременности, родов и материнства, занимается воспитанием детей, заботится о них, вскармливая их грудью и воспитывая их, а также заботясь об их потребностях. Мужчина, в свою очередь, по причине своей силы, стойкости и непрерывного заработка, призван обеспечивать семью пропитанием и удовлетворять ее потребности, а также заниматься ее воспитанием и защитой.
Статья 8. Распределение ответственности и различия законодательного регулирования
В целях установления справедливости и эффективности при распределении ответственности, ролей и обязанностей, которые выполняют мужчины и женщины, необходимо учитывать заложенные в них Творцом особенности. Эти отличия закреплены в Шариате для мужчин и женщин в рамках строго определенных ситуаций.
Семья есть наиболее значимая сфера отношений, в которой проявляются упомянутые различия.
Статья 9. Признание природных особенностей полов – благо для общества
Отрицание упомянутых различий и особенностей мужчин и женщин непозволительно, так как это будет являться пренебрежением естеством и отрицанием истины творения.
В то же время непозволительно придавать чересчур большое значение этим различиям и распространить их за рамки тех ситуаций, которые определил Шариат. Как отрицание различий, так и их расширение ведут к серьезному общественному разладу и ценностным искажениям, угрожающим в итоге разложением всего общества.
Никакой другой общественный институт не получил в Священном Коране такого внимания и детального регулирования нормами Шариата, как семья во всех ее проявлениях.
ГЛАВА 4. БРАК И СЕМЕЙНОЕ УСТРОЙСТВО
Данная глава раскрывает основные понятия брака и семьи в Исламе: она дает определение браку, рассказывает о запрете на внебрачные отношения, разъясняет, что брачные отношения в Исламе имеют свои особенности. Эта глава, состоящая из шести статей, также раскрывает широту понятия семьи, говорит о важности семьи и необходимости наличия у нее главы, раскрывает мудрость запрета на браки с близкими родственниками.
Статья 10. Определение
Брак в исламе – прочный законный союз между мужчиной и женщиной на постоянной и непрерывной основе, заключаемый по взаимному согласию и полному одобрению сторон в соответствии с нормами Шариата.
Статья 11. Запрет внебрачной связи
Законный брак – единственный вариант дозволенной связи между мужчиной и женщиной и единственная основа для создания семьи.
Ислам запрещает все остальные виды связи между мужчиной и женщиной, даже если это и будет ложно названо браком, как запрещает и различные способы возникновения подобных связей.

Статья 12. Изменение брачных отношений вследствие человеческой цивилизации
Создание человека в образе мужчины и женщины раскрывает божественный замысел сделать брак естественным явлением, общественной необходимостью для человечества, а также фундаментальным инструментом для создания семей и налаживания общественных связей между ними.
Институт брака и способы его заключения претерпели определенные изменения вследствие возвышения человека над остальными живыми существами. Брак является на сегодняшний день средством для развития половой, моральной и общественной сторон человека
Статья 13. Субъекты семейных отношений
В состав семьи в исламе входят не только муж, жена и дети, а также значительный круг родственников, в том числе дедушки и бабушки, братья и сестры, дяди и тёти, а также другие люди, связанные кровной, брачной или молочной родственными связями, где бы они ни находились, охватывая, таким образом, общество целиком.
Статья 14. Важность семьи и необходимость наличия у нее главы
Семья, как союз мужчины и женщины, основная социальная составляющая общества, в которой воплощаются общественные ценности и фундаментальные принципы.
Какой бы маленькой ни была семья, все ее члены связаны между собой личными, социальными и материальными связями. Отношения между ними регулируются через систему прав и обязанностей, поэтому она не будет успешной без руководителя, который бы управлял ее делами. Семья находится на попечении мужчины, который и руководит ею на принципах и нормах Шариата, содержащихся в книге Аллаха и в преданиях Пророка, мир ему и благословение.
Статья 15. Цель запрета на брак с близкими родственниками
Ислам запретил заключать брак с женщинами, состоящими в близком родстве, то есть состоящими в определенной близкой кровнородственной, брачнородственной или молочнородственной связи. Этот запрет вызван почитанием этой родственной связи и желанием сохранить родство в наилучшем виде и избежать вражды и ненависти.
ГЛАВА 5. ЦЕЛИ СЕМЬИ
Шариат преследует ряд целей в создании семьи: продолжение рода человеческого, обеспечение спокойствия, любви и милости, сохранение целомудрия и религиозности в семье.
Статья 16. Продолжение рода человеческого
Первой целью семьи, в соответствии с законами Шариата, является продолжение рода человеческого для заселения Земли и непрерывного чередования поколений. Всевышний сотворил в человеке половое телесное влечение, чтобы оно стало естественным путем законного производства на свет последующих поколений, но оно не является самоцелью.
Для достижения этой цели Ислам ограничил законный брак союзом между мужчиной и женщиной и запретил все виды небрачных отношений, как запретил все виды аморальных связей, которые не ведут к продолжению рода, а также не позволил ограничивать рождение детей, кроме как при согласии обоих супругов.
Статья 17. Обеспечение спокойствия, любви и милости
Связь между супругами не ограничивается телесными отношениями. Шариат определил, что брак заключается и затем, чтобы супруги находили умиротворение друг в друге, а между ними существовала любовь и милость.
Таким образом, Шариат гарантирует для всех членов семьи спокойную и счастливую жизнь в обществе, в основу которой закладывается симпатия, любовь, взаимная милость и взаимопомощь в радости и горе, а также ощущение надежности, душевного спокойствия и взаимного доверия.
Для реализации этих целей Ислам установил нормы и правила, необходимые для благоприятной жизни супругов, а также нормы, которые создают атмосферу семейной жизни, наполненную теплотой, нежностью и высокими чувствами.
Статья 18. Сохранение родословной
Одной из целей, установленной для человека Шариатом наряду с продолжением рода является сохранение чистоты родословной и защита ее от смешения.
Чтобы осуществить эту задачу, в Исламе запрещены прелюбодеяние и усыновление (удочерение) и установлены специальные правила для женщин, выходящих замуж после развода или смерти мужа («идда»). Женщинам запрещается скрывать наличие беременности и утверждать ложное и отрицать правдивое родство.

Статья 19. Целомудрие
Шариатский брак обеспечивает поддержание чистоты и целомудрия супругов, охраняет их честь. Запрещая распущенность, Ислам преграждает пути к порочности.
Статья 20. Сохранение религиозности в семье
Семья – колыбель людей не только в их телесном развитии. Более важной целью семьи является привитие ее членам религиозных и нравственных ценностей. Ответственность семьи в этом направлении начинается еще до появления ребенка: оба супруга тщательно отбирают спутника жизни, ставя приоритетом в своем выборе религиозные и нравственные критерии. Родители обязаны обучать детей вере, поклонению и нравственности, помогать им в религиозной практике до достижения детьми зрелости и до появления их личной религиозной и законодательной ответственности за свои поступки.
ОТВЕТСТВЕННОСТЬ МУСУЛЬМАНСКОЙ ОБЩИНЫ ЗА СОЗДАНИЕ И ОХРАНУ СЕМЬИ
ГЛАВА 1. ОТВЕТСТВЕННОСТЬ МУСУЛЬМАНСКОЙ ОБЩИНЫ ЗА ПОБУЖДЕНИЕ К БРАКУ
Глава говорит об ответственности общины за побуждение к браку и разъясняет основу данной ответственности. В трех статьях этой главы также говорится о необходимости облегчить способы заключения законного брака и побуждать молодых людей к браку.
Статья 21. Основа ответственности
Ответственность мусульманской общины в Исламе за своих членов основывается на принципе связи целого и частного, цельного элемента с его составляющими. Мусульманская община состоит из скрепленных, сплоченных в единое тело семей, а не из отдельных разрозненных личностей. Достижение этой общности возможно только при наличии института брака.
Праведная община призвана уделять внимание планомерному и всеобщему побуждению к браку и его популяризации, заботясь о развитии общины и прикрывая пути к пороку.
Статья 22. Облегчение возможностей заключения законного брака
Исламский Шариат обязывает общину облегчить возможности заключения законного брака и удалить препятствия и трудности, мешающие ему. Для решения данных задач необходимо:
1. решить материальные проблемы, в особенности проблемы безработицы, жилья и предоставления материальной помощи желающим вступить в брак;
2. укрепить в сознании общины важность семьи в исламе и права людей на вступление в брак;
3. призывать и подкреплять исламский образ поведения и соблюдение шариатских норм для законных, дозволенных Шариатом отношений, чтобы избрать золотую середину между чрезмерным ограничением и распущенностью;
4. предотвращать чрезмерные требования размера брачного дара (махра) и чрезмерные расходы на проведение свадеб, а также противодействовать негативным традициям в сфере брака, используя все возможные средства для нейтрализации их проявлений.
Статья 23. Побуждение молодежи к женитьбе
Исламский закон побуждает молодежь рано вступать в брак в целях предупреждения нравственных и половых отклонений.
ГЛАВА 2. ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ОБЩИНЫ ЗА ЗАЩИТУ И СОХРАНЕНИЕ СЕМЬИ
Данная глава говорит об ответственности уммы за защиту семьи и заботу о ней. Он разъясняет основания данной ответственности, а также необходимость баланса между правами и обязанностями. Она также говорит о пользе официальной регистрации договора брака, необходимости наличия свидетелей при заключении брака и важности его обнародования. Глава также раскрывает важность фиксирования даты рождения, а также призывает бойкотировать незаконные формы брака и искаженные представления о браке. Также говорится о необходимости распространять понимание ценности брака и его положений. Всего в этой главе восемь статей.
Статья 24. Основа ответственности за защиту и сохранение семьи
Данная ответственность проистекает из двух оснований:
Первое: она позволяет реализовать цели Шариата, так как Ислам установил, что основой брака является его бессрочность и постоянство. Также эта ответственность служит залогом того, что обязанность побуждать молодежь к браку будет исполняться. Эту цель возможно реализовать только при сохранении семьи, защищая и оберегая ее.
Второе: защищая семью от разлада и разрушения, община защищает саму себя, свои общественные и моральные устои.
Статья 25. Баланс между правами и обязанностями
Заключение полноценного договора брака, который точно и ясно определяет условия каждой из сторон, соблюдает принцип справедливости и сохраняет баланс между правами и обязанностями сторон в соответствии с принципами и основами Шариата, является неотъемлемой необходимостью для защиты и сохранения семьи.
Статья 26. Регистрация договора брака
Официальная регистрация договора брака является правовым и общественным благом, предотвращающим возражения против брака и защищающим права жены и детей.
Статья 27. Освидетельствование договора брака и его оглашение
Наличие свидетелей при заключении договора брака способствует построению семей и четкому разделению между законным и запрещенным в отношениях между мужчинами и женщинами. Брак желательно оглашать, так как это осведомляет общественность о заключении нового брака и подтверждает его законность.
Статья 28. Регистрация даты рождения
Регистрация даты рождения компетентными органами обеспечивает принадлежность каждого ребенка своим родителям и обеспечивает создание здоровой семьи с выверенной родословной, а также принадлежность личности к своему народу, своей Отчизне и уважение обществом и государством прав данной личности.
Статья 29. Противодействие незаконным формам брака
Защита общиной моральных и социальных ценностей и противодействие свободным половым отношениям и незаконным формам брака оберегают семью от разрушения и гарантируют счастливую и спокойную семейную жизнь, чтобы она стала колыбелью нового поколения. Это также способствует росту количества законных браков.
Статья 30. Противодействие искаженным представлениям
Община обязана противодействовать искаженным идеям, представляющим связь мужчины и женщины в виде конкуренции или материального соперничества, успех одной из сторон при котором возможен только при банкротстве другой. Долг общины в этом случае формировать в сознании людей понимание, что связь между ними заключается во взаимопомощи друг другу и взаимном дополнении.

Статья 31. Распространение осознания ценности брачной связи и ее устоев
Распространение осознания ценности брачной связи в исламе и устройства ее на основе любви и милости, душевного спокойствия, совместного перенесения трудностей, совета в решении семейных дел оберегает семью от раздора и разлада.
ГЛАВА 3. СРЕДСТВА ЗАЩИТЫ СЕМЬИ
Данный раздел определяет основные пути защиты семьи, которые обозначены в текстах Шариата. Мы расположили эти методы в трех группах, каждая из которой включает одно главное средство защиты семьи:
– Исследование первое: религиозное сдерживающее начало
– Исследование второе: социальное сдерживающее начало
– Исследование третье: государственное сдерживающее начало
Исследование первое: Религиозное сдерживающее начало.
Данное исследование говорит о первом и основополагающем способе защиты семьи – о религиозном сдерживающем начале, под которым подразумеваются принципы и основы, укоренившиеся в человеке и удерживающие его от совершения того, что им противоречит. Данное исследование включает в себя пять статей.
Статья 32. Создание семьи на религиозных принципах
Создание семейного союза с опорой на религиозные принципы при выборе каждым из супругов своего спутника жизни обеспечивает крепость и долговечность союза.
Статья 33. Особое внимание Шариата к договору о заключении брака
Вследствие важности института семьи при построении общества Шариат уделяет особое внимание договору о заключении брака, детально регулируя его и устанавливая для него более строгие условия, чем в других договорах.
Статья 34. Неодобрительное отношение к разводу и сужение его причин
Шариат старается максимально ограничить факторы, ведущие к расторжению брака, выражает неодобрение по поводу развода и стремиться его предотвратить. Он также побуждает стороны сохранять семейный союз, прилагая максимальное терпение и выдержку.
Для разрешения разногласий между супругами Шариат предписывает также большое количество инструментов и методов, предотвращающих опрометчивые разводы.
Статья 35. Важность производства на свет потомства для укрепления брака
Исламский Шариат выделяет производство на свет потомства в качестве самой важной цели семейного союза и расценивает наличие детей как дополнительный фактор, удерживающий каждую из сторон от разрыва супружеской связи.
Статья 36. Надзор совести и ощущение надзора Всевышнего
Религиозное сдерживающее начало отличается от социального и государственного тем, что оно воздействует на совесть человека и создает у него ощущение надзора Всевышнего над ним, а также заставляет его поверить в воздаяние Судного Дня, когда он будет либо наказан, либо вознагражден. Это удерживает человека от разрыва супружеской связи или притеснения женщины в тех случаях, когда иное воздействие невозможно или же когда речь идет о скрытых от людей отношениях.
Исследование второе: Социальное сдерживающее начало
Данное исследование говорит о социальном сдерживающем начале и его роли в общественном регулировании семьи, распространении ценностей и основ семейной жизни и укоренении их в сознании людей. Все это раскрывается в пяти статьях.
Статья 37. Воздействие общества на семью
Семья – часть общества, поэтому она подвергается воздействию нравственных норм и ценностей, существующих в нем.
Статья 38. Обычаи и нормы
Обычаи и нормы, сложившиеся в каждом типе общества, диктуют, каковы семейные связи, предшествующие браку и проистекающие из него, предбрачные процедуры, критерии соответствия супругов друг другу, а также факторы успешной супружеской жизни. Необходимо, чтобы они также соответствовали и исламским социальным нормам и ценностям.
Статья 39. Вмешательство родственников супругов в семейные отношения
Родственники супругов принимают участие в семье в степени, определенной сложившимися в обществе условиями. Необходимо привести это участие по мере возможности в соответствие с нормами Шариата и распространить исламские ценности для развития отношений каждого из супругов с родственниками другой стороны.
Статья 40. Соседи и степень их влияния
Социальные связи между проживающими по соседству семьями регулируются сложившимися общественными правилами. Соседи могут играть важную роль как в создании семьи, так и в разрешении семейных проблем, поэтому построение отношений с соседями на принципах и ценностях Ислама будет служить дополнительным фактором долговечности и крепости семьи.
Статья 41. Социальная взаимопомощь в семье
Социальная взаимопомощь между членами семьи играет главную роль в крепости ее связей и ее долговечности.
Статья 42. Важная роль социальных организаций
Социальные организации играют важную роль в семейных отношениях, применяя свое влияние для реализации следующих задач:
1. побуждение к браку и облегчение путей вступления в брак;
2. просвещение о нормах Шариата, связанных с семейными отношениями, а также о данных социологии и психологии в областях, связанных с семьей;
3. забота о матерях, детях, престарелых людях, а также решение проблем, возникающих между супругами или между молодыми людьми и их родителями;
4. организация примирительных собраний между членами семьи;
5. организация детских садов и школ, средств массовой информации, а также мечетей, роль которых заключается во внешнем внесемейном воспитании личностей и формировании их внутреннего мира. Необходимо уделить особое внимание этим организациям для обеспечения наилучшего исполнения ими воспитательной роли, которая отражает основы ислама.
Исследование третье: Государственное сдерживающее начало
Под государственным сдерживающим началом подразумевается необходимость подчинения государственной власти, закрепившаяся в сознании людей и заставляющая их следовать законам и нормам, регулирующим отношения между гражданами. Все это способствует регулированию прав и обязанностей граждан и исключению вражды между ними. Лицо, обеспечивающее соблюдение упомянутых законов и норм, обладает принудительным и исполнительным аппаратом, побуждающим граждан исполнять и уважать законы.
Под государственным сдерживающим началом также подразумевается обязанность государства издавать законы, правила и положения для сдерживания лиц, которые не руководствуются принципами и нормами религии и общества, что вызывает необходимость участия государства для их сдерживания и принуждения с помощью силы закона.
Основой этого сдерживающего начала является хадис, переданный от Махарика ибн Салима:
– «Один человек пришел к посланнику Аллаха и сказал: «Что делать, если кто-то начнет забирать у меня мои деньги?» Пророк, мир ему и благословение, ответил: «Напомни ему об Аллахе». Тот человек спросил: «А если это не подействует?» Пророк, мир ему и благословение, ответил: «Призови на помощь против него тех, кто рядом с тобой из мусульман». Человек спросил: «А если вокруг меня не будет никого из мусульман?» Пророк, мир ему и благословение, сказал: «Тогда обратись за помощью к власти». Человек спросил: «А если власть не обратит на меня внимание?» Пророк, мир ему и благословение, сказал: «Тогда сражайся за свое имущество, пока не примкнешь к шахидам на том свете или не защитишь его» (Достоверный хадис, передали Ахмад и Насаи).
Также Усман ибн Аффан сказал:
− «Поистине, Аллах удерживает с помощью власти то, что не удерживает с помощью Корана» (Это сообщение упомянул Ибн Касир в своей работе «Аль-Бидаяту ва ан-нихая, Т. 3, С. 115).
Далее данное исследование в трех статьях говорит о критериях успешности законотворчества, об облегчении процедуры обращения граждан в суды и разрешения конфликтов, а также об ответственности государства за качество семейных отношений.
Статья 43. Критерии успешного законотворчества
Критерием успешности законотворчества в семейном регулировании является его эффективность в разрешении семейных конфликтов, а также в установлении справедливости и гармонии между правами и обязанностями каждого из супругов в рамках исламского Шариата.

Статья 44. Облегчение возможностей для судебного разбирательства
и разрешения конфликтов
Государство должно принимать меры для облегчения процедуры обращения граждан в суды и скорейшего разрешения семейных конфликтов, а также гарантировать немедленное исполнение принятых решений надлежащим образом, стремясь сохранить хорошее отношение между семьями и оберегая детей от ущерба.
Статья 45. Ответственность государства за благополучие семейных отношений
К ответственности государства относится:
1. создание различных систем социального страхования
2. надзор за деятельностью средств массовой информации, чтобы воспрепятствовать пропаганде отрицательных образов, отвлекающих молодежь от мыслей о женитьбе и побуждающих к разврату и разложению, а также ведущих к распаду и разрушению семей
3. создание и обеспечение систем обучения информационному базису, необходимому каждому учащемуся для создания в будущем успешной семьи в соответствии с нормами Шариата.
ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ СУПРУГАМИ
ГЛАВА 1. ДОБРАЧНЫЕ ПРОЦЕДУРЫ
Данный раздел описывает нормы отношений между супругами, права каждой из сторон и ее обязанности
Статья 46. Понятие сватовства
Сватовство – выражение заинтересованности и желания мужчины вступить в брак с определенной женщиной, положительный ответ женщины и ее опекуна на это желание, а также взаимное обещание заключить в дальнейшем договор брака.
Статья 47. Последствия сватовства
Сватовство это еще не брак, а всего лишь взаимное обещание вступить в брак, которым обмениваются мужчина и женщина. По этой причине сватовство не устанавливает никаких прав и не снимает никаких запретов: оно не делает дозволенным для невесты и жениха что-либо дополнительное, помимо обмена взглядами во время сватовства для определения своего выбора. Невеста остается чужой для жениха до тех пор, пока не будет заключен договор брака.
Статья 48. Запрет на сватовство к уже засватанной женщине
Шариат не дозволяет мужчине предлагать сватовство женщине, которая уже засватана другим, или же побуждать ее или ее семью разорвать прежнюю помолвку, чтобы посвататься самому.
Статья 49. Запрет на сватовство к недоступным для брака
Не дозволяется свататься к женщине, которая является недоступной для брака из-за постоянного запрета на основе кровных, брачных или молочных родственных отношений, а также из-за временного запрета до исчезновения причины запрета. Запрещено также свататься к женщине ни прямо, ни намеком, во время срока «идда» после возвратного, неполного развода, кроме как по истечении срока, а также в срок «идда» после окончательного развода или смерти мужа, кроме как намеком, а не прямым сватовством. Также запрещается свататься к многобожнице, пока она не примет Ислам.
Статья 50. Расторжение сватовства и его последствия
Шариат порицает расторжение сватовства как со стороны жениха, так и со стороны невесты без веской причины. Такими причинами могут стать следующие: в одном из них проявились упущения в религиозных вопросах или физические дефекты, или же недопустимые проявления в поведении. Также расторжение помолвки возможно по какой-либо психологической причине, терпеть которую представляется очень трудным. При этом для регулирования отношений и определения прав и обязанностей каждой из сторон при отказе одной из них от сватовства необходимо обратиться к нормам Шариата.
ГЛАВА 2. ДОГОВОР ЗАКЛЮЧЕНИЯ БРАКА
Данная глава говорит о критериях создания успешной семьи, а также о сущности договора брака и его правовой оценке, разъясняет случаи обязательности брака и условия действительности договора брака и раскрывает право на установление дополнительных условий при заключении брака. Глава, состоящая из четырех статей, также говорит об облегчении материальных затрат на вступление в брак.
Статья 51. Предпосылки создания успешной семьи
Шариат установил предпосылки успешности семьи. Каждому из супругов надлежит ориентироваться на них, так как в этом благо для семьи и общины в целом, а также для детей в частности.
К этим предпосылкам относятся истинная религиозность (набожность), благородный нрав и хорошее воспитание, а также некоторые другие качества.
К предпосылкам успешности семьи относится также соблюдение условий соответствия супругов друг другу по признакам возраста, культурного уровня, социальной среды воспитания, а также отсутствие у супругов тяжелых наследственных, заразных или же вызывающих отторжение заболеваний.
Статья 52. В каких случаях брак становится обязательным
Правовая оценка брака в Шариате охватывает пять положений:
– обязательность,
– желательность,
– дозволенность,
– нежелательность,
– запрет.
Обязательным брак, согласно Шариату, является для того, кто опасается, что может совершить грех, и имеет в то же время материальные возможности для вступления в брак.
Статья 53. Условия действительности брака
Брак должен быть заключен в присутствии двух свидетелей, а также опекуна невесты, однако женщине, которая уже находилась ранее в браке, дозволяется самой представлять себя при заключении договора, если суд лишил опекуна права выдачи ее замуж, или же она не имеет опекуна. Желательным является объявление о заключении брака: это делается посредством организации брачного угощения, празднующего свадьбу и сопровождающегося проявлением радости и веселья.
Статья 54. Право внесения условий в договор брака
Во время заключения брака женщина имеет право оговорить в качестве условия, выдвинутого мужчине, то, что, по ее мнению, обеспечит ей спокойную жизнь и позволит удовлетворить ее дозволенные потребности, которые не противоречат целям брака. Она, например, может оговорить условие о предоставлении ей права непосредственного самостоятельного развода, не лишая мужчину такого же права, или же условие, чтобы муж не вывозил ее из города или не брал себе помимо нее жен, или поставить условие о том, что она будет ходить на работу. Она также имеет право настаивать на определенных действиях в случае нарушения оговоренных ею условий. Мужчина также имеет право оговорить условия, например, чтобы она жила с ним в доме родителей или же чтобы переехала с ним туда, где он будет работать.
Статья 55. Уменьшение расходов на женитьбу
Исламский Шариат порицает чрезмерное завышение размера брачного дара, а также, в общем, чрезмерные материальные запросы, превращающие брак в бесконечные споры. Все эти необоснованные требования принижают достоинство женщины и святость супружеской связи, которая есть духовная связь, создающаяся на спокойствии, любви и взаимной милости.
ГЛАВА 3. ПРИНЦИПЫ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ МЕЖДУ СУПРУГАМИ
Данная глава разъясняет принципы взаимоотношений между супругами и положение о равенстве супругов, действующее во всех сферах жизни за исключением специализированных областей, говорит о духовных и нравственных ценностях. Глава также закрепляет важный шариатский принцип, заключающийся в полноценности правосубъектности женщины и независимости ее личности. Затем глава, состоящая из пяти статей, разъясняет ответственность мужа за семью и говорит об ответственности жены в доме.
Статья 56. Равенство между супругами за исключением специализированных областей
Общим принципом в Исламе является полное равенство между мужчиной и женщиной, закрепленное в подавляющем большинстве жизненных отношений. Исключением являются области специализации каждого из супругов в выполнении ряда функций, которые не способна выполнить другая сторона в силу своих физических, психологических и иных индивидуальных особенностей.
В Шариате не существует препятствий для распределения социальной работы между мужчиной и женщиной в степени, идущей на общее благо для общества и семьи.
Статья 57. Духовные и нравственные ценности
Следуя общему принципу, указанному в статье 56, взаимоотношения супругов строятся на ряде духовных и нравственных ценностей, а также следующих шариатских принципах:
1. любовь, милость, взаимное доверие, а также взаимопомощь в благоденствии и трудности;
2. совместная жизнь на основе достойного обращения друг с другом, а также уважения человеческого достоинства;
3. полное взаимное участие в делах супружеской жизни на основе обоюдной добровольности и совета и отношение каждого из супругов к другому как к собственной частичке, дополняющей его и помогающей ему в семейной и общественной жизни.
Статья 58. Полноценность правосубъектности женщины и независимость ее личности
Женщина в исламском Шариате обладает полной правосубъектностью, на основе религии и права, ее желания уважаются, она имеет полную материальную независимость и сохраняет свое семейное имя при вступлении в брак.
Статья 59. Ответственность мужчины за семью
Мужчина исполняет попечительство над семьей как над социальной ячейкой, состоящей из нескольких членов и нуждающейся в руководстве, без которого ее дела придут в упадок, а ее целостность будет нарушена. В то же время, в силу своей природы, физического и психологического устройства, мужчина больше подходит для перенесения груза данной ответственности. Данное попечительство не есть принудительное и властное управление, оно включает в себя ответственность и обязанность проявлять заботу о семье, защищать ее, а также гарантировать ее материальное обеспечение, работая и зарабатывая на ее жизнь.
Статья 60. Ответственность женщины в доме
Ислам закрепляет за женщиной определенную сферу деятельности, соответствующую ее природе, физическим и психологическим особенностям, и передает ей ответственность за заботу о доме и детях, которую она исполняет вместе с мужем. Данная ответственность очень почетна и первостепенна для семьи и общества в целом и является не менее важной, чем ответственность мужчины, и даже превышает ее по степени духовной и нравственной значимости.
ГЛАВА 4. ВЗАИМНЫЕ ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ СУПРУГОВ
Данная глава говорит об общих правах и обязанностях супругов, а также о правах, принадлежащих исключительно жене или исключительно мужу. Она начинается со статьи о воспитании у молодежи принципов исламской семьи.

Статья 61. Обучение молодежи принципам исламской семьи
Крайне важным является обучение молодежи, как юношей, так и девушек, основам Ислама, его ценностям, правилам поведения и принципам, связанным с браком и взаимоотношениями между супругами, а также усвоение ими методов создания успешной и праведной семейной жизни.
Первое исследование: Общие права и обязанности супругов
Данное исследование в шести статьях затрагивает вопросы об общих правах и обязанностях супругов, которые побуждают их оказывать друг другу помощь в сфере обоюдной ответственности, а также стараться понимать друг друга и избегать конфликтов. В этой части также рассматриваются способы разрешения противоречий между супругами с помощью наставлений каждого из супругов следовать нормам Ислама, устанавливать наилучшие отношения с окружающими людьми, в особенности с соседями и родственниками.
Статья 62. Взаимопомощь в сфере обоюдной ответственности супругов
Обязанностью каждого из супругов является проявление искренности, доверия, оказание взаимного наставления, совета и взаимопомощи по отношению друг к другу в выполнении стоящих перед семьей задач, воспитании детей и заботе о них, как бы ни сложились обстоятельства
Статья 63. Стремление к взаимопониманию и избегание противоречий
Исламский Шариат побуждает каждого из супругов проявить понимание природы другого и природных, физических и психологических различий между друг другом, и помнить о наличии общих для них обоих качеств и характеристик. Для благополучной семейной жизни, исламский Шариат побуждает придавать значение тем качествам в супруге, которые ведут к единству и позитивному развитию, и избегать факторов, ведущих к разногласиям, а также рассматривать эти разногласия и искать компромисс, который бы устроил обе стороны. Обе стороны должны отказаться от упрямства, эгоизма, чрезмерной ревности и желания во что бы то ни стало одолеть другого.
Статья 64. Взаимное уважение
Каждый из супругов обязан:
1. Уважать другого, ценить его усилия, признавать его значение и положение в семье, помогать ему в преодолении трудностей и в других делах, уважать его родственников, относиться к ним также как к своим собственным родственникам;
2. Уважать чувства другого супруга, избегать всего, что может задеть его достоинство и достоинство его семьи, будь то сделано скрыто или же перед людьми, особенно если это происходит на глазах одного из членов его или ее семьи.
Статья 65. Рамки разногласий между супругами
1. Супругам не позволяется использовать в отношениях между собой ругань, брань, а также обзывать друг друга именами, которые им не по душе.
2. Во время разногласий супругам не дозволяется отказываться разговаривать друг с другом более чем на три дня. Лучшим из них будет тот, кто первым подойдет с приветствием. Также одному из супругов не дозволяется оставлять другого одного на супружеском ложе, кроме как по причине, оговоренной Шариатом, с учетом всех условий, установленных при этом исламским законом.
3. Какой бы степени не достиг бы конфликт, не дозволяется опускаться до использования грубой силы, преступая строгие рамки, установленные Шариатом. Тот, кто преступает данный запрет, несет административную и уголовную ответственность за свои действия.
4. Необходимо приложить усилия, чтобы противоречия остались строго между супругами и не затронули детей, а также, чтобы они не распространились среди родственников и знакомых. Необходимо также попытаться разрешить эти противоречия на основе взаимопонимания, если это не представляется возможным, то обратиться к двум справедливым судьям из его и ее семей.
5. Обязательным является скрывать секреты друг друга, так как каждый из супругов знает самые тайные моменты из жизни другого, о которых не знает никто, кроме Всевышнего Аллаха. Распространение этих сведений, даже после развода, является большим грехом и нарушением доверенного.
Статья 66. Соблюдение каждым из супругов исламских правил поведения
В семье каждый из супругов обязан:
1. побуждать другого супруга соблюдать правила поклонения Аллаху и придерживаться благородных нравов, чувствовать на себе постоянный взор Всевышнего и страшиться Его суда тайно и явно; проявлять недовольство при неисполнении супругом норм Ислама так же, как и при несоблюдении его собственных прав – и даже больше, а также, чтобы каждый из супругов был образцом в этом для другого и для детей;
2. обучать другого, а также облегчать обучение всему тому, что способствует улучшению жизни, как на этом свете, так и в мире грядущем;
3. соблюдать порядок и чистоту во всех своих делах – не только чистоту места, тела и одежды, но и, в первую очередь, чистоту души, сердца, рук и языка от грехов и проступков;
4. стремиться придерживаться во всем дозволенного, благого заработка, а также сторониться запретного, каким бы привлекательным оно ни казалось, экономить и проявлять умеренность в тратах: жить без расточительства и скупости, отказаться от показухи и слепого подражания другим.
Статья 67. Добрые отношения с людьми, особенно с соседями и родственниками
Каждому из супругов надлежит:
1. Соблюдать исламский этикет при посещении/принятии гостей и общении.
2. Прилагать усилия по налаживанию наилучших связей с людьми, в особенности, с соседями, близкими и родственниками. Принимать родственников другой стороны как своих собственных.
3. Избегать назойливости и беспокойства в отношении других, особенно соседей.
4. Заботиться о здоровье и отстраняться от вредных привычек, а также стремиться использовать продукты отечественного производства.
Исследование второе: Исключительные права жены в отношении своего мужа
Данный раздел повествует о правах жены в отношении мужа, как то: требование непрерывного материального обеспечения семьи и требование хорошего отношения к жене.
Также разъясняются условия работы женщины вне пределов дома, говорится о помощи мужа своей жене в домашней работе. Все это в пяти статьях. Данное исследование в основе опирается на хадис Пророка, мир ему и благословение:
– «Поистине у твоей жены есть права в отношении тебя» (Достоверный хадис. Передали: Ахмад и Бухари).
Статья 68. Материальное обеспечение семьи
Исламский шариат возлагает исключительно на мужчину обязанность обеспечивать расходы на свадьбу, выделение брачного дара (махра) жене, мебелирование супружеского дома. Жена не тратит ни на что из этого, кроме как по собственной воле и личному желанию с сохранением права собственности на то что приобрела.
Исламский Шариат возлагает на мужчину исключительную обязанность нести свадебные расходы, выплачивать жене свадебный дар (махр) и обустраивать супружеский дом. Жена не тратит ни на что из этого, кроме как по собственной воле и личному желанию с сохранением права собственности на то что приобрела.
Статья 69. Хорошее, достойное обхождение
Исламский Шариат обязывает мужа достойно обращаться со своей женой, подразумевая под этим следующее:
– Понимание и учет природы женщины, ее сущности, отличного от мужского отношения к некоторым вещам.
– Доброе, мягкое обхождение с ней на основе терпимости, снисходительности и создания атмосферы радости.
– Не запрещать ей посещать своих родителей и близких родственников, кроме как в случае наличия конкретного, признаваемого Шариатом вреда, тогда он может запретить ей это в той степени, в которой это поможет избежать данного вреда.
– Умеренность в проявлении ревности в отношении нее, без безразличия или чрезмерности в этом.
Статья 70. Право материального содержания
Жена, даже материально состоятельная, имеет право на обеспечение ее тем, что ей достаточно из еды, питья, жилья, одежды, лечения болезней, по мере возможностей мужа, исходя из трудности или легкости его материального достатка, без расточительства и скупости, согласно тому, что детально указано в нормах Шариата.
Статья 71. Работа женщины вне дома
Работа женщины вне дома согласно Исламу в своей основе дозволена, в то же время, она не самоцель, а лишь средство для достижения определенных благ для семьи и общества. Данная работа может иметь правовую оценку обязательности, желательности или запрета в зависимости от ситуации и условий и регулируется следующими принципами:
1. Работа должна быть дозволена Шариатом, приносить благо обществу и отвечать природе женщины.
2. Взаимное понимание и взаимная удовлетворенность супругов в рамках интересов семьи без чрезмерности и упущений, при регулировании материальной стороны между супругами на основах, упомянутых в статье 76.
3. Первоочередность интересов детей в заботе и воспитании, так как они есть стержень общины и будущее поколение.
4. Соблюдение мужем и женой принципов исламской нравственности.
Статья 72. Помощь женщине в работе по дому
Если обстоятельства требуют, чтобы женщина работала вне дома, мужу надлежит помогать ей и создавать для нее условия наилучшего исполнения своей работы, а также, помогать ей выполнять дела по дому и заботиться о детях.
Исследование третье: Исключительные права мужа в отношении жены
Данное исследование говорит о правах мужа в отношении жены, упоминая среди них: послушание ему в благом, избегание расточительства, а также право мужа на соблюдение женой религии. Затем исследование разъясняет степень ее ответственности за дом, все это через посредство четырех статей.
Статья 73. Послушание в благом
Муж имеет право требовать от жены подчинения в благом – имеется в виду всякое дозволенное Шариатом дело, вследствие которого ей не будет причинена боль или нанесен вред.
Статья 74. Избегание расточительства
Жена должна бояться суда Всевышнего в отношении того, как она распоряжается деньгами мужа и расходовать их мудро рассудительно – по мере своих потребностей и потребностей своих детей – без расточительства. Не расходовать что-либо из имущества мужа без его дозволения, – а только согласно тому, как установлено в исламской традиции.
Статья 75. Право мужа на соблюдение женой религиозных правил поведения
1. Жена должна быть праведной, набожной, соблюдающей исламские правила поведения, приверженной исламской форме одежды, скромности, строгости и серьезности в своем наряде и во всех своих поступках.
2. Правом мужа является не позволять жене посещать увеселительные места отдыха, где отсутствует стеснительность и происходит нарушение правил поведения и благих нравов вместе с совершением порицаемого и предосудительного, что касается других мест, в которых не происходит этого, то договоренность об их посещении имеет место между супругами на основе исламских принципов.
Статья 76. Ответственность жены за дом
1. Жена ответственна за исполнение дел в супружеском доме и заботу о детях в степени, соответствующей положениям супругов. Это является ее моральной обязанностью (обязанностью по степени ее веры), а также исходя из связи супругов на основе любви, милости и взаимопомощи в том, что обеспечивает их счастливую жизнь. Жена не может принуждаться к этому через суд. Если жена работает вне дома, она должна участвовать в материальном обеспечении семьи в соответствии с их материальным положением и на основе взаимной договоренности, или же в степени, распределенной справедливым судьей между сторонами.
2. Если она является богатой, а муж находится в трудном материальном положении, она должна выделять материальное обеспечение ему и детям, эта сумма затем записывается мужу как долг, который он выплачивает при улучшении материального положения в соответствии с принципами и в рамках границ, установленных Шариатом.
ГЛАВА 5. ВЗАИМНЫЕ ПРАВА РОДИТЕЛЕЙ И ДЕТЕЙ
Статья 77. Основа взаимосвязи между родителями и детьми
Ислам устанавливает нормы отношений между родителями и детьми на прочной основе благочестия, взаимной связи, любви и милости, предоставляя каждой из сторон права, а также взаимные обязанности.
Статья 78. Права родителей в отношении детей
1. Хорошее отношение к ним, даже если они являются представителями другой религии.
2. Доброе отношение к ним, проявление уважения, исполнение их прав, забота об их старости, в особенности о матери.
3. Не поднимать на них голос, не препираться с ними и не причинять им ни малейшей неприятности, даже если речь идет о жесте рукой.
4. Соблюдение их прав после их смерти в совершении за них мольбы, взывание к Всевышнему с прощением для них, исполнение их обетов и завещаний, проявление уважения к их друзьям и сохранение связей с их родственниками.
ГЛАВА 6. ПОЛИГАМИЯ
Данная глава говорит о принципах полигамной семьи, о запрете показывать влечение к какой-либо из жен при наличии более одной жены, также разъясняет вопрос о дозволенности обусловить договор брака отказом от полигамии, затем поясняет, когда полигамия может служить основанием для развода. Все это в четырех статьях.
Статья 79. Принципы полигамии
Полигамия дозволена в рамках установленных Шариатом границ, в целях религиозного или общественного блага при условии способности обеспечивать содержание более одной жены и детей, а также соблюдения справедливости между ними путем полного равенства в месте проживания, еде, одежде, распределении ночей, а также во всех остальных жизненных делах.
Статья 80. Не проявлять склонности к одной из жен
Шариат побуждает к внешнему равенству – не проявлять чрезмерно любовь и сердечную склонность к одной из жен.
Статья 81. Условие об отказе от полигамии
Жене разрешается установить в договоре брака условие, чтобы муж не женился на еще одной, а также определить меру наказания в случае нарушения данного условия.
Статья 82. В каком случае полигамия может стать основанием для развода
Если муж не соблюдает установленные Шариатом условия многоженства, в результате чего жене причиняется вред, она имеет право требовать развода, а если муж отказывается дать ей развод, может обратиться к судье для расторжения брака.
ГЛАВА 7. РАСТОРЖЕНИЕ БРАКА
Расторжение брака означает разрыв супружеской связи и разделение между супругами, будь то посредством развода (таляк) или иным способом. Данная глава говорит о различных видах разрыва супружеской связи, таких как: развод (таляк), расторжение брака через суд, аннулирование брака, в трех исследованиях.
Исследование первое: Развод
Данное исследование говорит о первом виде расторжения брака – разводе, разъясняет его сущность, мудрость установления развода, отмечает необходимость взаимного терпения между супругами, упоминает, что Шариат признал развод нежелательным явлением и сузил предпосылки его наступления, также разъясняет право жены развести саму себя, а также получить развод взамен выплаты материальных ценностей. Все это в пяти статьях
Статья 83. Сущность развода и мудрость в нем
Развод есть разрыв супружеской связи по самостоятельному желанию мужа, он относится к нежелательным, хоть и дозволенным делам в Исламе, более того, он признается самым ненавистным для Всевышнего из всего дозволенного. Развод установлен для завершения брака, который не привел к достижению целей института брака в Шариате, когда противоречия между супругами усиливаются, и становится очевидным невозможность продолжения супружеской связи.
Статья 84. Важность терпения
Шариат обязывает обоих супругов проявлять терпение в отношении своего спутника жизни в течение как можно более длительного срока.
Статья 85. Сужение предпосылок к разводу
Шариат ведет политику по сужению причин наступления разводов, а также по усложнению и увеличению количества процедур по его исполнению и стремится сохранить супружескую связь и уберечь супругов от возникновения между ними противоречий и разногласий, используя для реализации данной задачи различные инструменты и методы, представленные в исламском Шариате.
Статья 86. Материальные выплаты во время развода
Шариат побуждает к выплате в пользу разведенной жены материальной ценности, которая называется «аль-мутъа», в соответствии с возможностями мужа и сроком имевшего места брака для сглаживания причиненного ей вследствие развода вреда.
Исследование второе: Расторжение брака
Под расторжением брака подразумевается разрыв супружеской связи по решению судьи.
Известно, что право развода в своей основе принадлежит мужчине, и если супружеская жизнь не выдерживает надлежащих рамок, как того желает Шариат и не способствует достижению тех целей, которые Шариат желает и превратилась из жизни, основанной на спокойствии, милости и любви, в существование, охваченное раздорами и неприязнью, и стороны или одна из них испытывает вред, защитить себя от которого не представляется возможным, то обязанностью мужа в таком случае будет развести жену достойным образом используя свое право развода.
Если же он не сделает это, то поступит несправедливо и если дело было адресовано судье, он обязан защитить ее от этого вреда, так как он обладает правом запрещать несправедливость и он расторгает брак если соблюдены условия для этого и это то, что называется «расторжение брака» («татлик») который может иметь место по разным причинам: по причине вреда, по причине отсутствия материального содержания или безвестного отсутствия мужа, или ощущение некоторыми женами к мужу сильной неприязни, с которой она не может справиться, что ведет к оставлению ею своих супружеских обязанностей и отказу мужа развести ее по своей инициативе. Это то, о чем говорит данное исследование в трех статьях.
Статья 87. Расторжение брака по причине вреда
Если жена испытывает со стороны мужа вред, вследствие которого продолжение совместной жизни не представляется возможным, у нее появляется право требовать развода и если муж откажет ей в этом, она может направить свое дело судье, и если тот убедится в наличии вреда, то выносит решение о расторжении брака. Расторжение брака по причинение вреда является ограниченно законченным и соединение сторон невозможно, кроме как вследствие нового договора и нового махра, это если данное расторжение брака не будет третьим между ними по счету.
Статья 88. Расторжение брака в силу отсутствия материального обеспечения или безвестного отсутствия мужа
Жена имеет право требовать расторжения брака в случае, если муж отказывается ее материально обеспечивать или уехал от нее, полностью порвав с ней связь, или пропал без вести или осужден и заключен в тюрьму на длительный срок, не оставил для жены средства, из которых она могла бы расходовать или оставил деньги, но его отсутствие наносит жене вред, все это определяется в соответствии с принципами и условиями, указанными в нормах Шариата.

Статья 89. Аль-Хульъ
В случае, если женщине стал неприятен муж и она стала его сторониться (без его вины), что не позволяло бы осуществить расторжение брака по причине вреда, а жена не в состоянии терпеть нахождение с ним, она имеет право требовать развода в ответ на отказ от материальных прав, связанных с разводом и возврат всего, что он преподнес ей из подарков и махра.
Этот вид развода именуется «аль-хульъ» и в своей основе он осуществляется в результате договоренности между супругами. Если же они не договорились, или если муж несправедливо не соглашается на предложение жены, она направляет свое дело к судье, чтобы тот расторг их брак законченным разводом.
Исследование третье: Аннулирование договора брака
Аннулирование есть низвержение договора брака в его основе и низложение тех прав, которые возникли вследствие него. Что касается развода, то он означает окончание договора, а права, которые возникли вследствие брака, не исчезают, кроме как после окончательного троекратного развода («аль-байнунатуль кубра»).
Аннулирование может иметь место либо вследствие внезапно возникших причин, при которых не может продолжать существовать брак, или же причин, сопровождающих договор брака, которые, в то же время, указывают на его недействительность в основе.
Примером внезапных обстоятельств может стать отход жены от Ислама или отказ ее от принятия Ислама, если она была из многобожниц, не относящихся к «Людям Писания», или же имела место интимная связь между мужем и тещей. Примером сопутствующих обстоятельств может стать выбор после достижения одной из сторон совершеннолетия. Развод может иметь место только на основе действительного договора брака, он относится к правам мужа, и в нем нет ничего, что противоречило бы договору брака или его действительности.
Аннулирование до вступления в интимную близость не обязывает предоставления женщине махра, что касается развода до такой связи, то женщине здесь полагается половина упомянутого махра, если же махр не был упомянут при заключении договора брака, женщине принадлежит «мутъа».

Статья 90. Причины аннулирования брака
Как муж, так и жена имеют право требовать аннулирования брака в случае, если в другом супруге обнаружились серьезные недостатки, избавиться от которых не представляется возможным или возможно по истечении длительного времени, а совместная жизнь при этом наносит большой вред. Все это при условии, что сторона не знала о данном недостатке, если этот недостаток возник до заключения брака, и не проявила открытое или косвенное согласие с этим, если знание имело место или болезнь возникла после заключения договора брака. Для определения степени недостатка, который мог бы стать причиной для аннулирования брака необходимо обратиться к специалистам. Данное расторжение брака будет считаться его аннулированием, а не разводом.
ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ РЕБЕНКА В ИСЛАМЕ
ГЛАВА 1. ЗАБОТА О РЕБЕНКЕ НА СТАДИИ СОЗДАНИЯ СЕМЬИ
Глава описывает вопросы заботы о ребенке на стадии создания семьи: желание иметь детей ради сохранения человеческого вида, полноценная забота, начиная с момента создания семьи, воспитание человеческих ценностей в ребенке, соблюдение принципов успешной семейной жизни.
Статья 91. Желание иметь детей ради сохранения человеческого вида
1. Дети – это божественная милость и естественная человеческая потребность.
2. Исламский Шариат побуждает к рождению детей для сохранения человеческого рода.
3. Шариат запрещает стерилизацию мужчин и женщин, удаление матки, а также аборт без подтвержденной медициной острой потребности, запрещает любые методы, которые прерывают постоянное воспроизводство человечества.
4. Ребенок обладает правом появиться на свет посредством законного брака между мужчиной и женщиной.
Статья 92. Полноценная забота, начиная с момента создания семьи
1. Забота исламского Шариата о ребенке охватывает следующие этапы:
А. Выбор каждой из сторон себе супруга
Б. Этап беременности и родов
В. От рождения до разумного возраста
Г. От разумного возраста до совершеннолетия
2. Ребенку предоставляются в каждом из этих этапов соответствующие права.
Статья 93. Семья – источник исламских ценностей
Семья – колыбель ребенка, естественная и обязательная для заботы о нем и о его воспитании среда пребывания. Это первая школа, в которой ребенок обучается человеческим, нравственным, духовным и религиозным ценностям.
Статья 94. Соблюдение принципов успешной семейной жизни
Правом ребенка в отношении своих родителей является право выбора каждым из родителей наилучшего спутника жизни, а также соблюдения ими принципов успешной семейной жизни, которые установил исламский шариат, указанные в статье 51 данного кодекса.
ГЛАВА 2. ОБЩИЕ ПРАВА И СВОБОДЫ ЧЕЛОВЕКА
Данный раздел говорит об общечеловеческих правах и свободах ребенка, поясняя его право на жизнь, сохранность жизни и развитие, право на проявление радости при его рождении, на сохранение его индивидуальности, право на равенство между ним и другими детьми, право на заботу о его здоровье, на мягкое обращение с ним, право на использование свободного времени, право на свободу мысли и совести, право на выражение своего мнения. Все это в девяти статьях.
Статья 95. Право на жизнь, безопасность и развитие
1. Каждый ребенок, с момента его появления в качестве зародыша, обладает неотъемлемым правом на жизнь, безопасность и развитие.
2. Аборт запретен, кроме как если существует реальная угроза здоровью матери, которая может быть устранена только посредством аборта.
3. Ребенок имеет право на заботу о его здоровье, право на достойное питание через посредство заботы о его беременной матери.
4. Запрещено любым способом причинять вред ребенку, исламский Шариат установил гражданское и уголовное наказание для тех, кто нарушает данный запрет.
Статья 96. Проявление радости при появлении ребенка на свет
Правом ребенка при рождении является право на предоставление ему благого имени а также проявление радости в связи с его появлением. Исламский Шариат призывает к равенству в этом между мальчиками и девочками и запрещает недовольство по поводу рождения девочек, а также совершение каких-либо действий, оскорбляющих их.
Статья 97. Сохранение индивидуальности ребенка
Ребенок имеет право на сохранение его индивидуальности, включая все, что входит в данное понятие: имя, национальность, родственные связи, язык, культуру, а также на сохранение его религии
Статья 98. Запрет несправедливого отношения к детям
Исламский Шариат запрещает любой из видов разделения или различения между детьми, вне зависимости от того, будет ли причиной разделения происхождение ребенка или его родителей или цвет его кожи, пол, национальная принадлежность, язык, религия, политические взгляды, родовое или расовое происхождение, социальный слой, богатство, бедность, место рождения или же любая другая причина, которая может стать основой для такого разделения.
Статья 99. Забота о здоровье
Ребенок имеет право на обладание наивысшей степенью здоровья, которая только может быть достигнута. Он также имеет право пользоваться учреждениями профилактики и лечения заболеваний, а также учреждениями реабилитации.
Статья 100. Мягкое обхождение
Ребенок имеет право на мягкое и справедливое обращение с ним со стороны родителей и окружающих людей.
Статья 101. Использование свободного времени
Ребенок имеет право наслаждаться своим детством и его право на отдых и использование свободного времени не должно быть нарушено, ему должна быть предоставлена возможность играть в игрушки, отдыхать, а также свободно участвовать в культурной жизни в соответствии с его возрастом и сохранением его индивидуальности, а также отдалением его от запрещенных законом и религией способов проведения времени.
Статья 102. Свобода мысли и совести
1. Ребенок обладает в рамках закона и религии правом на свободу мысли и совести и он также имеет право на учет его природной сущности.
2. Родители, а также лица, ответственные в соответствии с законом и религией за заботу, имеют право и обязанность направлять ребенка к реализации этого права способами, соответствующими его развитым способностям и реальным интересам.
Статья 103. Свобода слова
1. Ребенок имеет право на свободу слова в рамках того, что не противоречит исламским нравам и принципам.
2. Данное право включает право требовать различного рода информацию и здравые идеи, которые не противоречат основам морали, религии и национальному сознанию, а также получать их и распространять как словесно, так и письменно или же через искусство или же любыми другими способами, которые соответствуют его возможностям умственным способностям.
3. Ребенок, который обладает способностью формировать свое собственное мнение, имеет право на свободу выражения этого мнения во всех вопросах, которые его касаются. Мнения ребенка должны обязательно приниматься во внимание с учетом его возраста и степени зрелости, а также учитывая его реальные интересы.
4. Ограничением данного права служит лишь требование уважать права и достоинство остальных людей или же сохранение государственной тайны или же принципов всеобщего порядка, здоровья и морали.
ГЛАВА 3. ПРАВА, СВЯЗАННЫЕ С ГРАЖДАНСКИМИ СОСТОЯНИЯМИ
Данная глава говорит о некоторых правах ребенка, связанных с гражданскими состояниями, среди которых: закрепление за ним кровного и молочного родства, забота, материальное обеспечение.
Статья 104. Кровное родство
1. Ребенок обладает правом быть отнесенным к своим законным отцу и матери.
2. Является запретным, исходя из этого, совершать акты, которые посеют сомнения в кровной связи ребенка с родителями, как например, суррогатное материнство и так далее.
3. При закреплении родства необходимо соблюдать нормы исламского шариата.
Статья 105. Молочное родство
Грудной ребенок имеет право на то, чтобы его кормила родная мать кроме случаев, когда это не в интересах ребенка или же этого не позволяет здоровье матери.
Статья 106. Забота
1. Ребенок имеет право на наличие того, кто заботился бы о нем – то есть проявлял к нему нежность – а также следил за его развитием и воспитанием, занимался удовлетворением его физических и душевных потребностей. Мать обладает наибольшим правом осуществлять такую заботу, затем те, кто следуют за ней в соответствии с нормами исламского Шариата.
2. Забота охватывает также сирот, незаконнорожденных, а также детей нуждающихся в особом уходе, а также иностранцев и лишившихся временно или навсегда своего семейного дома, а также принужденных к выезду из страны и так далее.
3. Исламский Шариат не дозволяет усыновление, однако, он берет на себя обязательства социальной заботы во всех ее проявлениях для всех детей к кому бы они ни относились.
4. Все учреждения общества, в том числе и государство, должны осуществлять поддержку и оказывать необходимые услуги в помощь воспитательницам в исполнении ими своих обязанностей.
5. Родители, в своей основе, несут обязанность заботы о ребенке, и не допускается отделение ребенка от них или от одного из них, кроме как в случае серьезной необходимости.
6. Родители обязаны советоваться между собой в сфере заботы о ребенке, соблюдения его интересов, условий его проживания. При этом, они могут обращаться за помощью к специализирующимся на заботе о детях организациям, а также в суд для осуществления данной заботы и соблюдения интересов ребенка.
7. Интересы ребенка должны определяться специалистами соответствующих органов, а также судов и медицинских учреждений в соответствии с обстоятельствами, касающимися каждого ребенка в отдельности.
Статья 107. Материальное содержание
1. Каждый ребенок имеет право на уровень жизни, соответствующий его физическому, умственному, религиозному и социальному состоянию.
2. Данное право ребенка – не имеющего своих материальных средств – обеспечивается за счет родителей, а также за счет его остальных состоятельных родственников в соответствии с исламским Шариатом.
3. Данное право сохраняется за ребенком до тех пор, пока он не сможет самостоятельно зарабатывать и ему не представится возможность работать, а в отношении девочки – до тех пор, пока она не выйдет замуж и не переедет в дом своего мужа или же не окажется в независимом материальном положении.
4. На всех учреждениях общества, в том числе и государстве лежит обязанность оказывать помощь родителям и другим лицам, несущим ответственность за ребенка, гарантируя ему условия, необходимые для развития и роста.
ГЛАВА 4. ПРАВОСУБЪЕКТНОСТЬ И УГОЛОВНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ
Данная глава говорит о дееспособности ребенка и границах его уголовной ответственности, поясняет ограниченность правоспособности зародыша, говорит о правоспособности ребенка, о дееспособности, а затем раскрывает степени уголовной ответственности и отмечает особое отношение к ребенку. Все это в четырех статьях.
Статья 108. Ограниченная правоспособность зародыша
Зародыш обладает ограниченной правоспособностью в отношении материальных прав, которые закрепляет за ним исламский Шариат, сохраняя за ним его долю наследства, вакфа, подарков от родителей, близких или других людей, связывая все это с его живым рождением.
Статья 109. Правоспособность ребенка
1. Ребенок, с момента своего живого рождения, обладает полной правоспособностью. Поэтому он имеет право на наследство, завещание, вакф, подарок и так далее.
2. Право ребенка на получение социальных гарантий, как социальное страхование и социальная помощь начинается с момента его рождения.
Статья 110. Дееспособность
Дееспособность – способность ребенка совершать действия в связи со своими правами и в отношении своего имущества. В основе дееспособности лежит разумность и умственная зрелость ребенка, способность отличить полезное от вредного. Данная умственная зрелость отличается в зависимости от жизненных этапов, от возраста, а также от обстоятельств, препятствующих или ограничивающих дееспособность.

Статья 111. Степени уголовной ответственности и особое обращение
1. Ребенок, не достигший установленного законом возраста разумности, не несет уголовной ответственности. Допустима передача его в одно из указанных в законе воспитательных учреждений.
2. Ребенок, достигший возраста разумности, но не вступивший в установленный законом возраст совершеннолетия, обращение с ним происходит либо путем передачи его в одно из указанных в законе воспитательных учреждений, или в одно из исправительных учреждений, либо путем применения к нему легкого вида наказания.
3. В любом случае ребенок имеет право на:
– рассмотрение совершенного проступка с учетом его возраста, состояния и других обстоятельств;
– обращение с ним образом, отвечающим его чувствам и достоинству, его самоценности, с проявлением абсолютного уважения к его человеческим правам, основным свободам, а также законным гарантиям;
– побуждение его к социализации и принятию действенного участия в развитии общества;
– рассмотрение его вопроса в специальном независимом судебном органе, рассмотрение его требований в кратчайший срок при содействии социальных и юридических работников, а также при участии его родителей или попечителей, ответственных в соответствии с законом за опеку над ним, кроме как если это не будет отвечать наивысшим интересам ребенка;
– гарантию пересмотра вышестоящей инстанцией решения, вынесенного не в пользу ребенка.
ГЛАВА 5. НАИЛУЧШЕЕ ВОСПИТАНИЕ И ОБУЧЕНИЕ РЕБЕНКА
Данный раздел говорит о воспитании ребенка, раскрывая суть полноценного наилучшего воспитания и его отдельные положения, затем поясняет важность приучения ребенка к благим общественным традициям, затем поясняет суть полноценного взвешенного образования ребенка и в конце, поясняет право ребенка на получение полезной для него информации. Все это в четырех статьях.
Статья 112. Наилучшее полноценное воспитание ребенка
Ребенок обладает в рамках шариатских принципов:
1. Правом на получение от своих родителей должного воспитания, отвечающего требованиям правильности и взвешенности, а также обеспечение его физического и умственного развития. Данное требование обращено ко всем, кто исполняет роль родителей и несет ответственность за заботу о ребенке и его интересах, чтобы наивысшие интересы ребенка были их приоритетной заботой.
2. Приоритетом наилучшего воспитания является обучение ребенка основам веры, обучение его поклонению и подчинению Аллаху, а также привитие ему исламской этики поведения и благородных нравов, а также приучение его сторониться запретного, всех отрицательных элементов поведения и привычек, оставление плохой компании и направление его к полезному спорту, познавательному чтению, а также, чтобы родители или же лица, ответственные за его воспитание, были живым положительным примером для него во всех этих областях.
3. Они также обязаны использовать постепенность в расширении сферы его свободы в соответствии с его возрастным развитием с помощью методов, способствующих усилению его чувства собственной ответственности, подготавливая его для несения полной ответственности по достижении им установленного законом возраста.
4. Необходимым является защита ребенка, в особенности в подростковом возрасте, от влияния половых побуждений, а также чувственного воздействия при его половом становлении. Обязательным будет:
– Использование наилучшего метода в доведении информации, соответствующей каждому из этапов умственного и духовного развития ребенка.
– Доведение информации о половом развитии в надлежащей форме через посредство соответствующих наук, как биология, медицинские науки, науки о поклонении Богу и науки о гражданских состояниях, а также науки о религиозном воспитании.
– Сопровождать преподнесение полового воспитания углублением в изучении исламского поведенческого кодекса («адаб»), связанного с данной сферой, с разъяснением дозволенного и запретного, а также опасности отклонений в половом поведении от исламских принципов и норм.
5. Необходимо проводить работу для отвлечения подростков от занятия тем, что подталкивает их к аморальным поступкам, или преобладанию земных инстинктов, противоречащих религиозным принципам и общественным ценностям путем запрета на общение с противоположным полом в школе, кроме начальных классов, а также в спортивных клубах, назначение для девочек тренеров женского пола, а также запрещать подросткам обоих полов посещать места нечестия и бесстыдного время провождения, устанавливая наказание для тех, кто отвечает за подобные места.
Статья 113. Благие общественные традиции
Ребенок обладает правом развиваться с самого начала на основе познания благих общественных традиций, в особенности тех, которые содействуют сохранению семьи и общества: призывая к взаимной любви и милости между членами семьи, родственниками, сохранению родственных связей, благому отношению к родителям, послушанию их, если речь не идет о запретном, материальному содержанию их, заботе о них при необходимости, по причине старости или потребности в этом, а также исполнению всех остальных прав родителей, закрепленных Шариатом, а также, уважению к старшим и проявлению милости к младшим, желанию добра людям и взаимопомощи в благом и богобоязненности.
Статья 114. Полноценное, взвешенное образование ребенка
В рамках границ Шариата ребенок имеет право на получение образования, направленного на:
1. развитие сознания ребенка относительно основополагающих истин бытия: управляющего всем Создателя, подчиненной Ему Вселенной и обладающего миссией человека, а также жизни-испытания в этом мире как подготовки к жизни-воздаянию в том мире;
– развитие личности ребенка, его умений, а также умственных и физических способностей до максимально возможного уровня, что позволит ему исполнить свою миссию в жизни;
– развитие в нем уважения к правам человека и его неотъемлемым свободам, а также осознание им своих общих и индивидуальных обязанностей; – развитие в ребенке уважения к своей личности, культурной идентичности, языку и индивидуальным ценностям;
– подготовка ребенка к жизни, которая будет включать долю ответственности в свободном обществе, приветствующем сохранность религиозных и общечеловеческих ценностей, а также приближение к наилучшему в этом с помощью духа взаимопонимания, мира и взаимной снисходительности, равенства между полами в человеческом достоинстве, взаимное познание между всеми народами, а также кровными, религиозными и национальными союзами;
– развитие уважения к естественной окружающей среде через посредство привития понимания подчиненности Вселенной человеку и его обязанности исполнения своей миссии по обустройству земли как наместника на ней.
2. Для реализации этого надлежит сделать:
– общее обучение обязательным и доступным для каждого, включающим главные, обязательные для каждого понятия, необходимые для формирования личности и сознания ребенка.
– развитие всевозможных видов среднего образования, как общего так и специализированного для покрытия потребности общества в работниках, способных реализовать обязательные минимумы, способствующие исполнению целей общества, а также обеспечение доступности этого образования для всех детей, а также принятие иных мер, как бесплатность образования, предоставление материальной помощи нуждающимся в нем.
– сделать высшее образование со всеми необходимыми для этого условиями доступным для всех на основе умственных способностей, а также физической и психологической готовности к учебе.
Статья 115. Получение полезной информации
1. Ребенок имеет право на получение информации и материалов, которые распространяют СМИ, а также на обогащение его религиозной культуры, защиту физического и умственного здоровья, а также защиту от вредоносной для всех этих сфер информации.
2. Общественные организации и государство несут ответственность за создание, обмен и распространение полезной культурной, религиозной, нравственной и социальной информации и материалов, а также облегчение доступа к ней детей, и запрещение создания и распространения вредоносной для детей во всех указанных направлениях информации.
ГЛАВА 6. ПОЛНОЦЕННАЯ ЗАЩИТА
Данная глава говорит о защите ребенка от всевозможного вреда, упоминая о защите его от жестокости, оскорбления его чести и достоинства, а также о защите его от эксплуатации, а также защите его во время войны и чрезвычайных происшествий.
Статья 116. Защита от жестокости и оскорблений
1. Ребенок имеет право на защиту от всех видов жестокости и причинения ему вреда, от любого произвола, а также от всех видов оскорбительного отношения, будь то физического, умственного или психологического, а также от пренебрежительного и всякого иного обращения, задевающего достоинство, исходящего от любого лица, ответственного за заботу о нем.
2. Данное право, однако, не исключает в случае необходимости предпринимать меры воспитательного характера и наказания в отношении ребенка, включая необходимые для этого методы воспитательного воздействия. При этом, необходимо рассудительно соразмерять между методами внушения и убеждения, а также побуждения и поощрения и методами устрашения и наказания в человеческих, религиозных и законных рамках.
3. Общественные организации и государство обязаны предоставлять соответствующую помощь родителям и лицам, их заменяющим по воспитанию ребенка, предпринимая всевозможные меры, как социальные, так и правотворческие, культурные, вещательные, необходимые для зарождения основ религиозного воспитания и создания возвышенного общества, оставляющего пороки и отрицательные традиции и отличающегося наилучшими нравами и образцовым поведением.
Статья 117. Защита от умаления чести и достоинства
1. Ребенок имеет право на защиту от всех видов эксплуатации и полового насилия, а также от всякого покушения на его честь и достоинство.
2. Он также имеет право на защиту от использования одурманивающих средств, а также спиртных напитков, сигарет и тому подобного.
3. Он также имеет право на защиту от похищения, а также от того, чтобы стать объектом купли-продажи.
4. Родители, а также лица их замещающие, обязаны согласно религии и закону объяснять ребенку, а также отдалять его от плохой компании, а также от любого отрицательного влияния как порочные увеселительные компании, слушание порочных вещей. Они также обязаны представлять ему благой пример и находить для него благую компанию, которая бы способствовала его защите.
5. Общественные организации и государство должны предпринять необходимые меры защиты и очищения средств массовой информации от всего, что отрицательно влияет, побуждает и способствует отклонению ребенка, обращаясь, в том числе к правотворческим, социальным мерам и мерам воспитательного характера, которые способствуют обеспечению этого.
Статья 118. Защита от экономической эксплуатации
1. Ребенок имеет право на защиту от экономической эксплуатации.
2. Ребенок имеет право на защиту от выполнения любой работы, связанной с опасностью или препятствующей обязательному базовому образованию ребенка, или же наносящему вред здоровью ребенка или его физическому, умственному, религиозному, психологическому или социальному развитию.
Сюда относится установление минимального возраста, с которого ребенок может быть привлечен к той или иной работе, а также установление соответствующего порядка времени и условий работы ребенка.
Статья 119. Война и чрезвычайные ситуации
1. Ребенок не имеет права принимать непосредственное участие в войне до достижения им установленного законом возраста совершеннолетия.
2. Ребенок имеет приоритетное право защиты и особой заботы гражданскими лицами в чрезвычайных ситуациях, во время катастроф, а также военных конфликтов, включая запрет на убийство, ранение и причинение боли. Ребенок имеет приоритетное право на удовлетворение его потребностей в убежище, еде, заботе о здоровье и спасении.
ГЛАВА 7. СОБЛЮДЕНИЕ НАИВЫСШИХ ИНТЕРЕСОВ РЕБЕНКА
Данная глава говорит о соблюдении наивысших интересов ребенка, говорит о пользе оглашения прав человека, о необходимости принятия мер для обеспечения прав ребенка и об обязанности государства в учете наивысших интересов ребенка. Все это в трех статьях.
Статья 120. Использование деклараций прав человека
Данный раздел содержит все нормы прав человека, закрепленные в Каирской Декларации о правах человека в Исламе, принятой на заседании саммита Организации исламская конференция 5 августа 1990 года, которая считается единым документом вместе с данным кодексом, а также с любой иной международной декларацией, не противоречащей нормам исламского Шариата.
Статья 121. Принятие мер по обеспечению прав ребенка
Общественные организации и государство принимают соответствующие меры для обеспечения прав, закрепленных в данном разделе, а также обеспечивают соответствующее его способностям наставление и побуждение при реализации им этих прав, проявляя уважение к сферам ответственности родителей, близких родственников, опекунов и других лиц, несущих в соответствии с законом и религией ответственность за ребенка, а также уважение к их правам и обязанностям.
Статья 122. Учет наивысших интересов ребенка во всех сферах, касающихся детей
Во всех моментах, связанных с детьми, исходящими как от законодательных, так и судебных или исполнительных органов, первым делом необходимо учитывать наивысшие интересы ребенка, а также права и обязанности его родителей, опекунов и других лиц, ответственных по религии и закону за него.
ОТ МАЛОЙ СЕМЬИ К БОЛЬШОЙ
ГЛАВА 1. ВЗАИМНАЯ СОЦИАЛЬНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ
Данная глава говорит о важности взаимной социальной ответственности в Исламе, а также об общих и некоторых частных нормах, охватывающих такую ответственность. Все это в трех исследованиях.
Исследование первое: Важность взаимной социальной ответственности в Исламе
Данное исследование разъясняет основу такой ответственности и принципы ее наличия, а также сферы действия данной ответственности в Исламе. Все это в двух статьях.
Статья 123. Основа ответственности и принципы ее наличия
Взаимная имущественная и социальная ответственность является одной из важнейших общих целей в Исламе, которую необходимо реализовывать в исламском обществе, она основывается на двух принципах, которые Ислам окружает наивысшей степенью заботы: благо общины, ее единство и сплоченность, а также благо всего человечества.
Статья 124. Сферы взаимной ответственности в Исламе
Принцип взаимной ответственности в Исламе включает широкие сферы, охватывая в итоге все общество, включая имущественную, моральную и социальную взаимную ответственность между членами одной семьи, между семьями, между общиной и ее руководителем, который обладает набором рычагов, как в отношении отдельных лиц, так и всей общины, как побудительных, так и принудительных.
Мы ограничимся рассмотрением форм взаимной ответственности внутри семьи, которая есть основное ядрышко общества, от благоустройства которого приходит порядок во все общество.

Исследование второе: Общие нормы
Данное исследование говорит об общих нормах взаимной ответственности, поясняя, что сама природа общества требует наличия такой ответственности, очерчивая границы такой ответственности и важность ее в исламском обществе, а также указывая, что взаимная ответственность является как правом, так и обязанностью, указывая на тех, кто более всех достоин такой заботы, и в конце отмечая, что взаимная ответственность в Исламе является основой для имущественного служения Всевышнему. Все это в шести статьях.
Статья 125. Природа общества требует наличия взаимной ответственности
Человек – социальное существо, прирожденное жить в обществе, поэтому взаимная ответственность между богатыми и бедными, а также взаимная помощь между ними во время трудностей и совместное участие в радостных событиях являются важнейшими основополагающими принципами для построения социальных гарантий и достижения единства и братства между людьми.
Статья 126. Границы взаимной ответственности
Взаимная социальная ответственность в Исламе гарантирует каждому человеку удовлетворение его основных потребностей, относящихся к трем категориям: 1. Без которых жизнь невозможна, 2. Без которых жизнь чрезвычайно осложняется, 3. Без которых жизнь лишается качества достойного существования. Сюда относятся: жилье, еда, одежда, лечение, образование в степени, способствующей удовлетворению потребностей среднестатистического человека, не из богатого и не из бедного слоя общества.
Статья 127. Взаимопомощь в исламском обществе
Ислам создает общество на основе взаимопомощи в благочестии и богобоязненности, а взаимная социальная ответственность есть важнейшая форма благочестия, так как способствует достижению блага для общины, укрепляя связи между ее членами и предоставляя возможность членам общества вступать в брак и обзаводиться семьями.
Статья 128. Взаимная ответственность – право и обязанность
Взаимная ответственность в Исламе не представляет собой добровольную милостыню, оставленную на усмотрение отдельных лиц, которые если захотели выплатили, а если не захотели отказались. Однако, Ислам сделал ее обязанностью в имуществе богатых, обязательной для исполнения в отношении заслуживающих эту помощь без попреков и обид. Ислам также создал для гарантированного получения нуждающимися этих средств особую систему, которая включает помимо ответственности богатых также ответственность самого правителя.
Статья 129. Лица, в интересах которых действуют меры взаимной ответственности
Заслуживающими помощи по принципу взаимной ответственности в Исламе являются все группы людей в обществе, которые не способны самостоятельно удовлетворять свои основные потребности, постоянно проживающие в исламском государстве или же временно в связи с чрезвычайными обстоятельствами: сироты, немощные, бедняки, нуждающиеся, пострадавшие в результате бедствия или же оказавшиеся в долгах при совершении законной деятельности и не могущие выплатить их, будь то мусульмане или немусульмане.
Статья 130. Взаимная ответственность в Исламе – основа имущественного поклонения
Взаимная ответственность в Исламе является одной из важных закрепленных законом целей для многочисленных предписаний и систем, на которых строится исламское общество и которые известны своим имущественным служением, как закат, материальное содержание выплачиваемое родственниками, отношения, связанные с поддержанием родственных связей, система «акиля», то есть, совместное участие родственников преступника в выплате штрафа после случайного убийства, организация справедливого распределения национального дохода между богатыми и бедными, а также заем, выплата штрафов, обеты и так далее.
Исследование третье
Статья 131. Детальное регулирование взаимной ответственности
Шариатская правовая оценка взаимной ответственности колеблется между обязательной и желательной, также различаются сферы ее реализации, в зависимости от ряда причин, среди которых: степень родства между имущим и заслуживающим помощи, вид нормы, действующей относительно имущества, как обязательный закат, или обязательное материальное содержание («нафака»), или желательная милостыня, а также от степени нужды человека, как та, без которой он не выживет, или та, без которой его жизнь осложняется, или та, без которой жизнь теряет признак достойной жизни, а также по причине возникновения такой нужды, как либо вследствие законной деятельности, или же непреодолимой силы, или же незаконных действий.
Сферы распространения данной ответственности расширяются так, что охватывают все общество четкой, не имеющей аналога системой, настолько, что Ислам по праву прозван религией, ниспосланной для заботы о бедных и слабых. Со всем этим можно ознакомиться в детальных нормах, описанных в книгах по мусульманскому праву.
ГЛАВА 2. ПОДДЕРЖАНИЕ РОДСТВЕННЫХ СВЯЗЕЙ
Данная глава говорит об определении и рамках понятия родственные связи, также поясняет важность их поддержания, говорит о методах и инструментах для этого. Все это в трех статьях.
Статья 132. Определение родственных связей
1. Слово «ар-рахим» («матка») в языке означает место появления человека и его полноценного сотворения в утробе матери. В нашем случае под этим словом понимаются родственники, как произошедшие от одной матери, так и остальные, как указание следствия на причину или указания части в силу его важности на целое, и так как связь через посредство утробы охватывает всех родственников.
2. Поддержание родственных связей – есть проявление благочестия, добра и достойного обхождения, а также исполнение прав, обязанностей и желательных поступков в отношении родственников прежде остальных людей.
3. Правовая оценка данной связи колеблется между обязательной и желательной в зависимости от близости родственной связи. Чем ближе родственник, тем выше степень, а права родителей превосходят права самого человека, так как они стали причиной его появления. Права матери выше прав отца согласно религиозным текстам и основам Ислама, как признание достойного положения материнства и признание ее великого труда и безмерной жалости и заботы о своем ребенке.
Статья 133. Важность поддержания родственных связей
1. Ислам указывает на исключительную важность родственных отношений, необходимость их поддержания и развития и серьезно предостерегает от их нарушения.
2. Выражение родственных связей с помощью термина «силяту ар-рахим» («утробная связь») служит напоминанием о том, что утроба матери есть божественное чудо и указание на проявления могущества Всевышнего Аллаха в создании человека из небытия. Это то, что способствует укреплению религиозного начала, а, следовательно, и соблюдению родственных связей.
Статья 134. Инструменты и методы поддержания родственных отношений
1. Ислам сделал родственную связь основой для системы наследования, приоритетом в системе взаимной социальной ответственности, а также основой для построения общества, оценивая ее как наиболее глубокую и важную из общественных связей, которая способствует сплоченности и сохранности общества.
2. Ислам отмечает важное значение сохранения в должной мере отношений любви, благой связи и достойной совместной жизни, а также отсутствия игнорирования родственных связей, каковы бы ни были причины противоречий и различий в правовых и идеологических взглядах.
3. Стремление к взаимному совету, взаимопомощи, а также к учету приоритетов между родственниками.
ГЛАВА 3. МАТЕРИАЛЬНОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ
Данная глава говорит о нормах материального содержания как одного из атрибутов как малой, так и большой семьи, а также говорит о материальном обеспечении как о важнейшем инструменте взаимной ответственности, затем разъясняет материальное содержание жены, маленьких детей а также тех, кто схож с ними по статусу, а также материальные выплаты бедным, способным зарабатывать, незамужней девушке, а также беднякам, не способным самостоятельно зарабатывать. Все это в пяти статьях.
Статья 135. Материальное обеспечение – важнейший инструмент взаимной ответственности
Ислам отличается установлением четкой системы материальных обязательств между членами семьи, а также между личностью и государством, так как это составляет важную часть системы взаимной социальной ответственности в Исламе. Две эти системы совместно решают проблему потребностей бедных и немощных, а также людей, нуждающихся в особом уходе.
Статья 136. Материальное содержание жены, маленьких детей,
а также схожих с ними по статусу
Материально обеспеченный человек, как мужчина, так и женщина, малого или большого возраста, его обеспечение лежит на его имуществе, кроме жены, обеспечивать которую всем, в том числе лечением, лежит на ее муже, даже если она материально состоятельна.
Содержание маленьких детей, не имеющих своих средств, лежит на их отце, если же он беден, их обеспечение берет на себя материально состоятельная жена или же наиболее близкий состоятельный родственник, что в итоге ложится долгом на их отца, для более детального ознакомления необходимо обратиться к книгам по мусульманскому праву. Таково же положение и взрослых детей, которые не в состоянии зарабатывать реально или условно. Обеспечение дочери продолжается до времени выдачи ее замуж и переезда в дом мужа, когда обязанность ее обеспечения ложится на мужа.
Статья 137. Материальные выплаты бедным, способным самостоятельно зарабатывать
Бедный человек, не имеющий денег, или же имеющий недостаточно средств, если он обладает способностью самостоятельно зарабатывать, принуждается к поиску подходящей работы. Правитель при этом обязывается оказывать ему финансовую помощь и способствовать в получении им должной работы.
Статья 138. Материальные выплаты незамужней девушке
Если незамужняя девушка, а также разведенная или вдова, после окончания срока «идда» являются состоятельными, то их содержание происходит из их денег, если же она не обладает средствами, Шариат не обязывает ее искать себе работу, а ее обеспечение лежит на ее попечителе или же ближайшем родственнике: ее сын, отец, брат, дедушка, дядя и так далее. Если их окажется более одного в одинаковой степени родства, материальная выплата разделяется между ними в соответствии с возможностями каждого из них или же поровну. Так же происходит определение приоритетов между нуждающимися если их более одного в соответствии с правилами, упомянутыми в нормах мусульманского права.
Если же незамужняя девушка самостоятельно зарабатывает, то она сама содержит себя.
Если же у девушки нет родственников, нет средств и нет заработка, или же он недостаточен, ей выделяется достаточное содержание из средств заката и пожертвований, а также правителем мусульман из мусульманской казны.
Статья 139. Материальные выплаты бедным, не способным самостоятельно зарабатывать
Содержание бедного человека, не способного зарабатывать, или же не находящего подходящей работы, ложится на ближайшего состоятельного родственника, как дети, или же стоящие после них по степени родства, если они не имеют средств. Если же лиц, находящихся в одинаковой степени родства станет несколько, содержание разделяется между ними в соответствии с детальным регулированием, прописанным в нормах Шариата, учитывая его право на получение средств из заката и добровольных пожертвований. Если же это не станет достаточным для удовлетворения его основных потребностей, и у него нет состоятельного близкого родственника, который был бы обязан его содержать, он обла-дает правом на получение содержания из средств мусульманской казны. Если же и этих средств не будет достаточно для решения проблем с бедными, правитель обязан обеспечить за счет средств богатых то, что удовлетворит потребность бедных.
ГЛАВА 4. ОПЕКУНСТВО НАД ЧЕЛОВЕКОМ И ОПЕКУНСТВО НАД ИМУЩЕСТВОМ
Данная глава говорит об основах опекунства над человеком и над имуществом, раскрывая цель Шариата в опекунстве («аль-виляя» и «аль-висая»), а также упоминая о процедуре назначения опекунов. Все это в трех статьях.
Опекунство («аль-виляя» или «аль-валяя») подразумевает управление взрослым, обладающим полноценным разумом, человеком личными и финансовыми делами неполноценной личности. Неполноценная личность – тот, кто обладает неполной дееспособностью, как не имеющий ее полностью (ребенок, или умалишенный), так и ограниченный в ней малолетний («мумаййиз»), умственно неполноценный («маътух») или лицо, имущество которого находится под арестом по причине его неразумного обращения с ним.
Опека бывает двух видов: опека над человеком и опека над имуществом.
Опека над человеком – курирование дел неполноценной личности в виде заботы, охраны, воспитания, обучения и обеспечение вступления в брак.
Опека над имуществом – курирование финансовых дел подопечной неполноценной личности, в вопросах получения прибыли, совершении сделок, как продажа, сдача в аренду, залог и так далее.
Статья 140. Цель Шариата
Опека над личностью и имуществом установлена в интересах человека, обладающего неполноценным разумом и сознанием, по причине его малого возраста или отсутствия благоразумности в финансовых актах, либо по причине отсутствия или ограниченности дееспособности, так как имущество – одна из основ жизни и Шариат должен защищать и развивать эту основу.

Статья 141. Опека («аль-виляя») и попечение («аль-висая»)
1. Правом лишенного дееспособности или ограниченно дееспособного является государственный уход за ним, забота о его личных и имущественных правах, установление системы опекунства над ним и его имуществом, а также попечительство и «аль-кавама», а также патронаж и иная помощь в соответствии с нормами исламского Шариата.
2. Правом лишенного дееспособности или ограниченно дееспособного является получение от опекунов и попечителей, а также от законодательных, судебных и социальных учреждений должной заботы о нем и наилучшего управления его имуществом, а также обучения его управлению им для передачи ему после достижения им степени разумности («рушд»).
Статья 142. Процедура назначения опекунов и попечителей
Необходимо обратиться к нормам о правоспособности и дееспособ-ности в четвертой главе четвертого раздела, описывающей права и обязанности ре- бенка в Исламе, а в вопросах регулирования системы опекунства в отношении человека и в отношении имущества, а также прав лишенного дееспособности или ограниченного в ней в отношении опекунов и попечителей, необходимо вернуться к нормам исламского Шариата, а также основанным на них законам.
ГЛАВА 5. НАСЛЕДСТВО
Данная глава говорит о системе наследования в Исламе, как проявления связи между малой и большой семьей, оговаривая его шариатскую правовую оценку, раскрывая принципы системы наследования, а также точный баланс между системами наследования и материального содержания. Затем глава говорит об особенностях исламской системы наследования, о критериях распределения наследства, отмечая, что принадлежность к мужскому или женскому полу не является критерием распределения. Также глава говорит об общем принципе равенства между мужчиной и женщиной в установлении критериев распределения наследства. Все это в семи статьях.
Статья 143. Шариатско-правовая оценка
Наследование в Исламе является обязательной, предписанной Всевышним Аллахом системой через посредство однозначных текстов, не подлежащих сомнению в их достоверности и в их смысле, регламентирующих более детально, нежели в любой другой наследственной системе в мире, регулирующих систему наследования в исламском Шариате так, что в отношении данной отрасли науки стало использоваться название «наука о предписаниях» («долях наследства»).
Статья 144. Основы института наследования
1. Система наследования строится на том принципе, что наследодатель не может распоряжаться своим имуществом после своей смерти, кроме как в его одной трети через посредство составления завещания. Шариат также обязывает выплатить имеющиеся на умершем материальные обязательства прежде распределения между наследниками. Шариат также побуждает распределять по завещанию долю имущества равную менее одной трети.
2. Имущество, оставшееся после выплаты материальных обязательств и долгов, а также распределения по завещанию, если оно было составлено, считается принадлежащим наследникам. Всевышний Аллах предписал распределение данного имущества между членами семьи сообразно степени родственной близости каждого из них, выделяя каждому определенную долю с учетом количества наследников, без принятия во внимание желаний при определении этой доли, как наследодателя, так и наследников.
3. Данная система включает определенные основы и принципы, обеспечивающие гибкость, справедливость, правильность исполнения, а также учет изменений в ситуациях, в которых это требуется. К ним относятся: условия наследства, причины наступления права наследования, его препятствия, принципы лишения и ограничения права получения наследства, нормы распределения остатка после раздачи долей наследства, формы регулирования соотношения долей при возникновении проблем с обычным методом распределения наследства («аль-авль») и другие. Для детального ознакомления с ними необходимо обратиться к нормам исламского Шариата и основанным на них законам.
Статья 145. Точный баланс между системами наследования и материального содержания
1. Анализ наследственных правовых норм в Исламе позволяет сделать выводы о том, что Всевышний Аллах – Знающий, распределил имущество покойного в рамках его семьи, не выходя за них, а также, что порядок получения наследниками долей и размер долей связан с нормами материального обеспечения между родственниками, а также, что обе эти системы представляют собой твердую основу для взаимной социальной ответственности в Исламе.
2. Две указанные системы упорядочили отношения между членами семьи, обладающими правами и взаимными обязательствами, например, Всевышний предписал как малолетнему, так и взрослому, не способному зарабатывать, бедняку долю в имуществе близкого родственника, ближайшего, затем по степени удаленности, которые, в большинстве случаев, являются взаимно наследующими. Некоторые ученые даже установили в качестве условия для того, кто обязан материально обеспечивать, чтобы он был наследником. Противовесом данной обязанности является то, что большинство указанных родственников являются наследниками умершего, получающими от него оставленное имущество.
Статья 146. Особенности системы наследования в Исламе
Система наследования в Исламе – основанная на принципах распределения оставленного наследодателем имущества среди членов семьи, а также дифференциации размера долей наследства между ними и очереди наследования в соответствии с установленными критериями – является справедливой, оптимальной, обеспечивающей целостность семьи и укрепление связей между ее членами в противовес системам, которые полностью исключают наследование или же предоставляют человеку право распоряжения судьбой всего своего имущества после своей смерти, как и при жизни. Эти два подхода не способствуют благу для семьи и не укрепляют связи между ее членами
Статья 147. Критерии распределения долей среди наследников
Анализ норм о наследовании показывает, что критериями распределения долей наследства являются:
1. Степень родства. Более близкий родственник берет большую долю, будь он мужчина или женщина.
2. Оценка наследников как продолжателей наследодателя, являющимися его ответвлениями, вступающими в жизнь. Их доля будет больше чем у представителей старших поколений, поэтому доля детей в наследстве больше доли родителей, и в большинстве случаев они являются единственными наследниками. Также доля дочери больше доли матери, хотя обе они женщины.
3. Учет финансовых расходов наследника, как детей, которым предстоит жизнь и которые не обладают средствами в противоположность родителям, которые обладают заработанными средствами и уже прожили большой отрезок своей жизни.
4. Справедливость между наследниками в установлении равновесия между финансовыми обязательствами наследника и его долями в наследстве как это указано в статье 148.
5. Разделение богатства и запрет на сосредоточение его в руках одного наследника, поэтому наследство не распределяется только лишь по прямой нисходящей и восходящей линиям, однако, включает в себя и боковых родственников как братья, сестры, дяди, тети, единоутробные и единокровные сестры, а также других родственников.
Статья 148. Мужской или женский пол не является критерием распределения
Шариат установил долю мужчины в два раза превышающую долю женщины в некоторых случаях, в которых они равны в степени близости родственной связи, что, на первый взгляд, подразумевает равенство в праве на долю, как между сыном и дочерью, братом и сестрой, тетей и дядей, мужем и женой.
Смысл этого в существенном различии материальных обязательств между ними в данных случаях, несмотря на их равенство в степени родства. Женщина в любом случае становится обладательницей своей доли и использует ее для себя и не обязана расходовать что- либо из этого на других, кроме как в очень редких случаях, при условии, что она богата. Если женщина выйдет замуж, то ее материальное обеспечение, а также расходы, связанные со свадьбой, полностью ложатся на ее мужа, даже если он будет бедным, а она богатой.
А если она будет незамужней, или разведенной или вдовой после окончания срока «идда» и будет нуждаться, то ее обеспечение ложится на ее опекуна: сына, отца, дедушку, брата, дядю или иного другого родственника. Получается, что в ситуации, когда мужчина обязан по Шариату выплачивать материальное содержание во всех этих состояниях из своей доли, женщина имеет более надежную возможность сохранить свою долю даже в такой ситуации, когда мужчина получает вдвое большую долю наследства.
Статья 149. Общий принцип равенства между мужчиной и женщиной
в критериях распределения долей
Исключая упомянутые случаи, нет ни одной другой ситуации, в которой бы было различие между мужчиной и женщиной в определении права наследования, как это станет понятным в следующих ситуациях в качестве примера, но не полного перечня:
1. Мать получает половину доли отца в случае, когда у их умершего сына не было потомков, и получает равную ему долю в остальных случаях, когда у их сына был сын или две дочери.
2. Единоутробные брат и сестра получают равные шестые части для каждого или же одну треть поровну если их больше. Это в случае наследования «аль-каляля», когда нет потомков, наследующих от умершего и нет родственников по восходящей линии.
3. Наследники мужского и женского пола наравне получают все наследство, в случае, если они являются единственными наследниками, в качестве доли или в качестве возвратного наследства.
4. В некоторых случаях доля женщины может быть равной доле мужчины, получаемой в качестве остаточного наследования или же превышать ее.
5. Если сравнить обладающих правом на наследование из мужчин и женщин становится ясным, что в подавляющем большинстве случаев наследники женского пола получают наследство в виде четко установленной доли наследства, а из мужчин получают наследство в виде четко установленной доли наследства только два вида наследников, а остальные наследуют в качестве остаточного наследования, то есть наследуют только после выплаты всех долей, большинство которых получают женщины. Из этого видно, что женщина имеет больше возможностей сохранить свою долю, так как количество долей женщин намного превышает количество долей мужчин и Свят Знающий, Сведущий, Который охватил всякую вещь милостью и справедливостью.
ГЛАВА 6. ЗАВЕЩАНИЕ
Данный раздел говорит о системе завещания в Исламе как проявления связей между малой и большой семьей, раскрывая его понятие, смысл установления, значение завещания в Исламе, а также установленную для завещания долю имущества. Также рассматривается вопрос о дозволенности завещания в отношении наследующего по закону, определяются общие условия действительности завещания, а также говорится об обязательном завещании. Все это в семи статьях.

Статья 150. Понятие о завещании
Завещание есть один из инструментов взаимной социальной ответственности в Исламе дополняющий систему наследования, так как представляет собой добровольную передачу наследодателем после своей смерти части оставленного им имущества кому он пожелает из своих друзей, родственников или иных людей.
Статья 151. Задачи института завещания
Поистине Всевышний Аллах предписал систему наследования, устанавливая круг наследников и предписывая каждому строго оговоренную долю наследства без учета пожеланий наследодателя или самих наследников. Поэтому, учитывая, что наследодатель является собственником имущества, которое он заработал своим трудом и старанием, божественная мудрость пожелала установить систему наследования в отношении двух третей имущества и оставить одну треть на усмотрение наследодателя, который может передать его кому пожелает из родственников или тех, к кому он сердечно относится или же исправить какое-либо упущение в этом мире, или заработать себе дополнительную награду мира иного путем направления этого имущества на благие цели или на пользу всей общины.
Статья 152. Значение завещания в Исламе
Шариат побуждает составлять завещание, которому он уделил большое значение, установив первоочередность его исполнения по отношению к наследованию, так как оно исполняется по воле и желанию умершего, а не по закону и является частью приобретений в этом мире и частью его благих дел, за которые после смерти он получает вознаграждение.
Статья 153. Размер имущества передаваемого по завещанию
Максимально допустимый размер имущества включенного в завещание может составлять треть всего состояния умершего, кроме того, Шариат побуждает передавать по завещанию имущество размером меньше чем треть, предпочитая права законных наследников. Завещание имущества, превышающего треть состояния умершего, не является дозволенным, кроме как с согласия законных наследников. Если законные наследники не выразят свое согласие, завещание будет исполнено только в отношении одной трети.

Статья 154. Завещание в отношении законного наследника
Завещание в отношении законного наследника не является дозволенным, кроме как при согласии остальных наследников или ради установления справедливости между наследниками с учетом законной и реальной потребностей того, в отношении кого завещается имущество.
Статья 155. Общие требования, предъявляемые к завещанию
Завещатель должен составлять завещание на основе доброй воли без принуждения, должен обладать правом на выделение милостыни. В отношении того, в пользу которого производится завещание, оговаривается условие его наличия, его согласия с завещанием, если это будет конкретное лицо. Завещаемое имущество должно быть отвечающим требованиям, предъявляемым к наследуемому имуществу.
Статья 156. Обязательное завещание
Некоторые законы, к которым относится также египетский закон за номером 43 от 1946 года (статья 76), основываясь на мнении отдельных школ мусульманского права и в целях достижения справедливости между детьми, устанавливают обязательный режим завещания в пользу потомства детей, умерших при жизни завещателя, если данное потомство не относится к числу законных наследников, а также, чтобы доля, указанная в завещании, была равна доле умершего сына при условии, что она не будет превышать одной трети состояния. Если же дед не составит завещание в пользу потомства своего сына при наличии условия для этого, данный потомок будет считаться законным наследником, получая долю равную доле своего отца или же равной трети, если доля отца превышает ее.
ГЛАВА 7. АЛЬ-ВАКФ
Данный раздел говорит о системе вакфов в Исламе как проявлении связи между малой и большой семьей и одного из важных инструментов взаимной социальной ответственности в Исламе, раскрывая понятие вакфов, основы его законности, условия вакфов и нормы, регулирующие указанные отношения, а также роль вакфов в Исламе, цели, для реализации которых он установлен, а также роль вакфов в развитии исламской цивилизации, о необходимости уделять внимание вакфам и облегчения законов в отношении них, а также говорит о семейном вакфе. Все это в восьми статьях.

Статья 157. Понятие
Аль-вакф – отделение имущества при жизни выделившего вакф или после его смерти и выделение прибыли с него на пути Аллаха на любое из видов блага для людей и общества в целом.
Статья 158. Основа законности вакфа
Вакф представляет собой непрерывную милостыню, основание которого отделено, а выплата которого непрерывна, который является имущественным служением Богу и одним из важных инструментов взаимной социальной ответственности в Исламе. Он относится к сунне муаккада, восходящей к посланнику, мир ему и благословение, отраженной в его словах и поступках. Он был первым, выделившим вакф в Исламе и первым, кто повелел дающим милостыню изменить свои пожертвования, превратив их в вакфы путем отделения имущества и выделения прибыли на пути Аллаха. Также на этом сошлись мнения всех сподвижников Пророка, мир ему и благословение, («иджма») и исламская община после них.
Статья 159. Условия вакфов и нормы, регулирующие вакфы
Ученые-правоведы детально рассмотрели нормы вакфа в силу его важности. Некоторые ученые установили определенные условия его действительности, как то, чтобы выделенное в качестве вакфа имущество было недвижимым, отделенным, выделение его навечно и другие условия. Другие ученые не оговорили никаких условий к имуществу вакфа, что является более правильным, основываясь на пути посланника, мир ему и благословение, и побуждая людей к выделению вакфов для достижения заключенного в нем блага для мусульман. Поэтому будет дозволенным выделение в качестве вакфа как совместного, так и движимого и недвижимого и иного вида имущества, как на время, так и на постоянной основе. Основа в вакфе – отсутствие требований вечности, кроме как в отношении некоторых случаев, в которых необходимо постоянство как вакф земли для построения на ней мечети.
Статья 160. Практическая роль вакфов
Вакфы дозволено выделять для любого вида благих дел, а также всего, что помогает исполнять взаимную социальную ответственность и взаимопомощь в обществе, способствует распространению в нем любви, милости и связывает общину узами человеческого братства и взаимной заботы. Вакф не ограничивается определенным направлением, однако, охватывает все сферы человеческой жизни, общие услуги, а также все виды прогресса и развития цивилизации.
Статья 161. Цели, для реализации которых установлен вакф
Правители мусульман и простые мусульмане старались опережать друг друга в выделении своего имущества в качестве вакфа на следующие цели:
1. Человеческие нужды: удовлетворение потребностей бедняков, неимущих, выделяя вакфы для брошенных детей, детей-сирот, инвалидов, немощных, слепых, прокаженных, а также на женитьбу и выдачу замуж молодежи, обеспечение молока и сахара для грудных детей, на общественные места питания, для раздачи еды бедным и нуждающимся, вакфы для кладбищ, для выдачи беспроцентной ссуды, для постройки домов, в которых могли бы проживать бедные и нуждающиеся люди, не способные приобрести или же снять в аренду жилье, на общественные бани, на наведение чистоты, вакфы для жилых помещений в Мекке, в которых могли бы прибывать паломники, а также вакфы для животных.
2. Общие направления, позволяющие облегчать жизнь, как вакф на ремонт плотин и мостов, а также вакфы на колодцы в пустынях для того, чтобы поить путников, на посевы и скот.
3. Джихад на пути Аллаха, а также на военное снаряжение, лошадей, расходы на военных и их семьи.
4. Вакфы в отношении потомства выделившего вакф из опасения потери средств и для постоянных гарантий в отношении тех, в пользу которых выделен вакуф.
Статья 162. Роль вакфа в развитии исламской цивилизации
Вакфу принадлежала центральная роль в большинстве научных и цивилизационных свершений в исламских странах в то время, когда Европа и большинство других стран мира жили в эпоху мрака. К этому направлению относились:
1. Распространение знаний при помощи вакфов на школы, мечети, общественные библиотеки, кружки по изучению благородного Корана, на студентов, на их проживание и пропитание и так далее.
2. Вакфы на обсерватории, дома мудрости, на больницы, в которых происходило обучение медицине, на уход за больными, а также на фармацевтику, химию и науку о лекарственных растениях.
3. Также вакфы внесли весомый вклад в обучение основам Ислама и развитие исламского общества, его прогрессу, распространению Ислама и призыву к нему, борьбе с миссионерской деятельностью и работой по идейному подрыву, которая велась в исламских государствах со стороны врагов.
Статья 163. Обязанность проявления заботы о вакфах и облегчения законодательных норм в отношении них
В конце девятнадцатого века и после мусульмане были подвержены оккупации их земель, а также идеологическим, экономическим, и военным нападкам. Враги осознавали важную роль вакфов в борьбе против их планов, поэтому стали работать для искоренения понятия вакф и разграблению выделенного имущества а также полную опору общества на правительство, которое выделяет им средства, и основываясь на некоторых недостатках, которые можно было поправить, в большом количестве исламских стран были изданы законы, ограничивающие деятельность выделяющих вакфы, устанавливающие преграды и препоны перед ними, лишающими их управления вакфами, как например закон за номером 48 от 1946 года в Египте и следующие за ним другие схожие законы, после которых люди стали отходить от института вакфов, пока он практически не исчез и настала пора вернуть вакфу его прежнюю роль в служении мусульманам и исламскому обществу, для чего необходимо, чтобы группа мусульман начала призывать к этому, надеясь на награду от Всевышнего Аллаха.
Статья 164. Вакф в отношении семьи (семейный вакф)
Некоторые исламские государства в последнее время склонились к запрету на вакф в отношении семьи выделившего вакф, что называется семейным вакфом, так как он приводит к отделению из оборота на длительное время большого количества средств, что становится причиной экономического вреда и препятствием развитию, особенно с увеличением потомства и ослаблением помощи нуждающимся и выплатой большой части средств вакфа на выплаты и расходы по управлению. Однако, более разумным и правильным согласно Шариату будет дозволение семейного вакфа на основе религиозных текстов и установление в отношении него ограничений и условий, позволяющих принимать меры в отношении имущества выделенного для вакфа и распределять его нуждающимся, если вакф не выполняет поставленные Шариатом задачи.