Исламская этика бизнеса

Г. НУРУЛЛИНА

ИСЛАМСКАЯ ЭТИКА БИЗНЕСА

УММА
МОСКВА
2004

ВВЕДЕНИЕ
Укрепление политических и экономических связей России и стран Ближнего Востока открывает широкие перспективы для взаимовыгодного сотрудничества в области финансов и экономики. Ближний Восток располагает необходимым капиталом для инвестиций, и при благоприятных условиях движение этого капитала может быть направлено в российскую экономику. Привлекая финансовые ресурсы мусульманских стран, российские бизнесмены будут иметь дополнительный бонус, если научатся сотрудничать с партнерами, придерживающимися иного мировоззрения и деловой этики, учитывая их национальные особенности ведения бизнеса.
Анализируя модели предпринимательства в различных странах, особое внимание необходимо уделить истокам национальных предпринимательских систем. Очевидно, что религиозное мировоззрение оказывало решающее воздействие на тип хозяйствования в некоторых регионах, особенно в странах распространения ислама. Мусульманский реформатор начала XX века И. Гаспринский писал в своих заметках о русском мусульманстве: «…выгода – стимул действий человека, но она бессильна перед убеждениями мусульманина. Например, по всей России вы не найдете мусульманина, торгующего в кабаке и содержащего дом терпимости» .
Идея о системообразующем воздействии на предпринимательство и менеджмент этики и религии в ее конкретных формах неоднократно затрагивалась в трудах разных исследователей, как зарубежных, так и отечественных. Так, в западной экономической школе можно отметить Т. Парсонса, высказавшего мысль, что, поскольку в контрактах существуют «неконтрактные элементы», рыночная экономика возникает лишь «при наличии определенной системы нравственности» и успешное функционирование рынка, соответственно, требует формирования определенных конфессиональных комплексов . Подобные идеи также можно встретить у М. Вебера – о необходимости «поддержки» со стороны религии для создания новых форм хозяйствования – или у Д. Маклеланда, подчеркнувшего, что «даже бизнесмен, новатор нуждается в более мощном стимуле, чем желание повысить прибыль; чтобы сдвинуть горы рутины и предубеждения, необходима вера» .
Анализируя влияние религиозной исламской этики на экономику, мусульманские теоретики исследовали взаимосвязь между предписаниями ислама, его духовно-нравственными ценностями и концепцией личности, ее экономического поведения. В результате исследования были раскрыты основные черты характера и добродетели, которые формируют личность, способную к саморазвитию, руководствующуюся здравым смыслом, волевую и предприимчивую. Изменилось также отношение к труду и трудовой активности. Умение производительно трудиться на благо самого себя, семьи и общества неизменно возводится исламом в ранг нравственного долга .
Именно в мире ислама в ходе его модернизации многое делается для социализации экономической деятельности. Здесь сливаются усилия религиозных и государственных деятелей, ученых и деловых людей. Вся эта работа вот уже несколько лет происходит под руководством таких известных и влиятельных людей, как наследный принц иорданского королевства Эль Хасан Бин Талал, герцог Эдинбургский Филипп, сэр Эвелин де Ротшильд, а также многочисленных форумов и фондов. Конструктивный диалог принес свои плоды: в 1993 году принят Кодекс этики в международном бизнесе для христиан, мусульман и иудеев (см. Приложение 3).
Как отмечается в этом кодексе, «бизнес является частью социального порядка. Его основная цель – эффективное удовлетворение человеческих и материальных потребностей путем производства и распределения товаров и услуг». Управляющие, советы директоров компаний и фирм, акционеры получили конкретные советы, а для мусульман это и указания, как вести дела в соответствии с религиозной верой. В системе ценностей делового мира особо выделяется честность и ответственность, отмечается, что процесс производства должен быть направлен на достижение благосостояния общества.
В то же время исследование влияния исламского мировоззрения на предпринимательство и деловую культуру в настоящее время не содержит надлежащего систематического анализа.
Новые модели, включающие опыт и приемы различных бизнес-культур, могут оказать неоценимый вклад для развития теории и практики менеджмента, международно-экономических отношений, при изучении кризисных явлений и поиска их преодоления, создании новых форм совместного бизнеса в процессе интеграции национальных экономик.
Актуальность темы для России определяется прежде всего тем, что ислам – это не что-то чуждое и постороннее для нашей страны, а неотъемлемая часть ее истории и культуры, важнейшая сторона образа жизни многих миллионов российских мусульман.
Современное общество нуждается в ответах на вопросы: «Насколько совершенны деловой человек и бизнес, в который он вовлечен, а также среда, которая его окружает? Нуждаются ли они в оздоровлении? Какими духовно-нравственными ориентирами следует при этом руководствоваться? На какие идеалы необходимо равняться?»

Часть 1
ПОНЯТИЕ ЭТИКИ БИЗНЕСА И ОСОБЕННОСТЕЙ ИСЛАМСКОЙ ДЕЛОВОЙ КУЛЬТУРЫ

Глава I
СУЩНОСТЬ ЭТИКИ БИЗНЕСА, ЕЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ИСТОЧНИКИ И ВЛИЯНИЕ НА ЭКОНОМИЧЕСКУЮ СИСТЕМУ
Понятие «этика», в более широком смысле «мораль», подразумевает совокупность принципов и правил поведения, действующих в обществе . Эти нормы и правила воплощаются в моделях оценочных суждений о добре и зле, служат мерилом тех или иных поступков и дают оценку одобряемого или, наоборот, порицаемого поведения человека. В свою очередь, эти модели передаются в культурных и институциональных рамках от поколения к поколению. Таким образом, этика раскрывает природу и обоснованность действий, признаваемых правильными, вносит ясность и точность в характеристику огромного числа явлений, образующих поле морали. Этика бизнеса, или этика предпринимательства, ограничена сферой социально-экономических отношений хозяйственного поведения субъекта. В то же время этика бизнеса тесно связана с правом, что доказывается многочисленными примерами из деловой практики. В центре морального и правового регулирования стоят основные вопросы социальной жизни; и мораль, и право оперируют некоторыми общими принципами, критериями и понятиями прав, обязанностей, доказательств .
Для достижения высокой результативности практически в любом виде экономической деятельности предпринимателю необходимо владеть определенным набором сведений, знаний, представлений о правилах, формах и методах ведения бизнеса, законодательстве той страны, в которой он осуществляет свою деятельность, о принципах делового общения. Несмотря на пересечение права и морали, право нельзя рассматривать как отражение моральных стандартов общества. Соблюдение законов и нормативных актов, закрепленных в различных правовых кодексах, не всегда равнозначно этичному поведению в бизнесе, так как законы охватывают только серьезные виды правонарушений и накладывают соответствующее наказание за причиняемый ущерб. Как правило, сила нормативных предписаний не распространяется на этику межличностных отношений, организационную культуру компании. В этом смысле этика сопряжена с естественным правом, которое в концептуальном отношении отлично от права позитивного.
Этика бизнеса представляет собой изучение соответствия моральных норм человека деятельности и целям деловой организации. Она не является простым набором определенных моральных стандартов, а выступает инструментом анализа и решения проблем, которые встают перед нравственным человеком, занимающимся бизнесом . В рамках организационной культуры деловая этика воплощается в системе ценностей, формальных и неформальных норм и правил поведения, присущих тому или иному коллективу, способствующих росту эффективности его функционирования. Культура делового общения способствует установлению и развитию отношений сотрудничества и партнерства между коллегами, руководителями и подчиненными, партнерами и конкурентами.
К началу 80-х годов такая область знаний, как этика бизнеса, стала важнейшим предметом изучения для специалистов. Между научным сообществом и деловым миром возникло согласие по вопросу необходимости повышения «этического сознания» профессиональных бизнесменов при проведении ими деловых операций. Хотя скептицизм по поводу возможности существования этики в бизнесе был распространен довольно долго, профессионалы бизнеса всегда разделяли глубокое убеждение в том, что существование высоких этических стандартов в бизнесе приведет к получению всеобщей выгоды.
Ниже приводится рисунок, на котором выделены различные сферы экономической этики и ее составляющие.
Очевидно, что любое экономическое образование как на макро-, так и на микроуровне функционирует по определенной экономической модели. В основе этой модели, наряду с другими определяющими факторами, лежит предпринимательская культура, сформированная с учетом общей культуры региона, страны и т.п. Лишь при условии учета этого важнейшего фактора можно создать эффективную экономическую модель, реализация которой на определенном уровне даст возможность достичь наивысших экономических результатов, и наоборот, неприемлемая экономическая модель с позиции организационной культуры не только не будет способствовать прогрессивному развитию экономической системы, но даже будет оказывать негативное воздействие, приводящее к ее разрушению.
Бизнес-этика действует на трех соподчиненных иерархических уровнях:
1. Мировой уровень представляет собой совокупность норм, основанных на общечеловеческих ценностях и зафиксированных в «Принципах международного бизнеса» – всемирном этическом кодексе, принятом в 1994 г. в Швейцарии представителями ведущих компаний и консультантами бизнеса из США, Западной Европы и Японии. В сжатом виде они сводятся к социальной ответственности бизнеса (обеспечение общественных благ, рабочих мест, повышение уровня жизни клиентов, служащих и акционеров, а также населения в целом); модернизации технологий, методов производства, маркетинга и коммуникаций; повышению доверия к бизнесу; уважению правовых норм и обеспечению равных возможностей в конкуренции; признанию приоритета этических норм (некоторые сделки, разрешенные законом, могут быть неприемлемы с точки зрения морали); содействию свободе многосторонней торговли; уважительному отношению к окружающей среде; отказу от противозаконных действий (взяточничества, отмывания денег, продажи оружия террористам, наркоторговли) .
2. Макроуровень – рассматривает степень развития экономической культуры в масштабе отрасли или национальной экономики. Эти нормы и близкие к ним этические постулаты реализуются в отраслевых или национальных кодексах этики бизнеса (например, «Двенадцать принципов ведения дел в России»), в которых речь идет об уважении частной собственности и рыночной конкуренции, достоверности информации, отсутствии несправедливой дискриминации на рынке труда.
3. Микроуровень – представляет философию корпорации с системой принятия решения, а также охватывает сферу межличностных отношений, как в бизнесе, так и внутри компании. На данном уровне решаются и постоянно возникающие (особенно в сфере управления людьми) частные этические проблемы.
Организационная культура компании должна стать предметом изучения для высшего руководства с целью выработки общей концепции этических норм, правил поведения, культуры взаимоотношений. Оценивая эффективность современного бизнеса, важно привести внутреннюю работу компании в соответствие с этическими стандартами, что позволит, во-первых, создать здоровую рабочую атмосферу и предупредить возникновение конфликтов внутри фирмы, во-вторых, повысить доверие к компании со стороны клиентов и партнеров. Этичное поведение руководства компании минимизирует риск, связанный с обстоятельствами, несущими потерю репутации фирмы или экономический ущерб.
Значение бизнес-этики прослеживается на сравнении конкретных показателей. Так, ежегодный ущерб от экономических преступлений в США составляет около 200 миллиардов долларов. Насущность данной проблемы отражена в исследовании 1993 года: 76% ведущих компаний США стали жертвами мошенничества. Как правило, падение нравственности общества бывает следствием экономического спада, потери доверия со стороны персонала, безразличия к внутреннему контролю, утраты моральных ценностей, неспособности старой системы приспособиться к возникающим изменениям в бизнес-среде .
Экономические преступления в наши дни становятся все более насущной проблемой, от которой страдает не только государство, но в первую очередь население в разных странах мира. Многие специалисты видят решение этой проблемы именно во внедрении этических норм поведения, как на бытовом уровне, так и в глобальном масштабе. По свидетельству Тима Грау-Смита, менеджера медиа-холдинга «Би-Би-Си», «на Западе давно пришли к мнению, что инстинкт наживы надо сдерживать этическими нормами, но так как инстинкт часто берет верх над совестью, общество должно всячески поощрять высокоморальный подход к бизнесу. Однако, как это ни парадоксально, в последнее время желание добиться успеха в бизнесе все чаще заставляет предпринимателей думать об этической стороне дела».
Соотношение между культурой и бизнесом в целом и роль культуры в международных коммуникациях можно определить на основе рассмотрения общей культурной среды бизнеса, состав которой представлен ниже.
Кратко рассмотрим каждую составляющую культурной среды бизнеса.
1) Право отражает систему законодательства той или иной страны, в которой закрепляются основные ценности. принципы, нормы. Изучение законодательной базы способствует эффективному ведению бизнеса в различных странах, пониманию их традиций и ценностей.
2) Политика представляет собой совокупность внутренней и внешней политики страны во всех отраслях, включая экономику и культуру. От политической стабильности или нестабильности выбранного курса, климата для ведения отечественного и международного бизнеса зависит успех деятельности предпринимателей и бизнесменов.
3) Технология охватывает область точных понятий, методов, измерений и знаний. Изучение технического уровня другого государства в широком смысле слова позволяет получить информацию об уровне развития и потенциале рынка, о степени развития его инфраструктуры (транспорта, энергетики, телекоммуникаций и т.д.), а также о том, какова степень урбанизации и развития «промышленных ценностей» у населения.
4) Социальная организация общества представляет собой различного рода взаимоотношения, взаимодействия между социальными группами и отдельными индивидами общества.
5) Образование показывает уровень грамотности населения страны, его профессиональную подготовленность к техническому и экономическому сотрудничеству, партнерству и т. п., чтобы обоснованно и эффективно налаживать производственно-коммерческие и научные связи.
6) Ценности и отношения являются важнейшей составляющей частью организационной культуры экономической системы, характеризующей целевые основы философии ее существования и развития, что является необходимым условием формирования эффективной системы организации международных коммуникаций.
7) Язык является основой формирования человеческих групп и представляет собой средство выражения мыслей и чувств, а также выполняет функцию средства коммуникации.
8) Религия представляет собой мировоззрение и мироощущение, отражает поиски идеальной жизни и вбирает в себя как взгляд на мир, на истинные ценности, так и отправление религиозных обрядов. В мире существует много религий, ценности и предписания которых в различной степени влияют и определяют экономическую деятельность людей и общества в целом, их этические ориентиры в частной, а также предпринимательской сфере. Основу монотеистических религиозных учений составляет вера во всемогущего Бога, управляющего миром, и обязательное Божье воздаяние, будь то вознаграждение или наказание в конце этого мироздания. Три мировых религии: иудаизм, христианство и ислам – едины в отношении справедливого воздаяния за содеянное человеком, который несет за это единоличную ответственность. Мусульманская и христианская цивилизации характеризуются признанием морали как системы нравственных норм, предписываемых соответствующими вероучениями. В исламском мире, например, источником всякого закона, в том числе и морального порядка, признается только Аллах. Отсюда отрицание за человеком права на законотворчество, требование неукоснительного следования закону Аллаха – шариату. Христианство и ислам привнесли в общественное понимание идею наднационального монотеизма. Для этих религий нет избранных, любимых или нелюбимых народов, все народы равны пред Богом, в отличие от этнического монотеизма евреев (согласно Писанию, евреи – это избранники Божьи, а Израиль – страна избранного народа).
Вопрос о связи религиозных систем с различными типами предпринимательской деятельности привлекает особо пристальное внимание философов, экономистов, социологов со второй половины XIX века. Именно к этому времени стало окончательно ясно, что влияние религиозного сознания на экономическое поведение довольно значимо и прослеживается в мотивации действий религиозного человека. Во-первых, религия, как свод моральных нормативных предписаний для многих людей, формирует единое этическое пространство. Во-вторых, основные религиозные законы и положения ориентируют личность на соблюдение трудовой и предпринимательской этики, в частности справедливой оплаты труда, поддержания дисциплины, проявления ответственности, честности. Формирование и развитие сферы социального обеспечения реализуется посредством традиций милосердия и заботы о ближнем. Есть и другие примеры, доказывающие влияние религиозного сознания на хозяйственную жизнь общества в условиях современной рыночной экономики.
Религиозные основания поведения человека, в том числе и в бизнесе, превратившись в культурную традицию, проявляются даже тогда, когда человек не задумывается о корнях своих предпочтений и пристрастий. Несомненно, что развитие направления в менеджменте, изучающего культурную специфику поведения и управления бизнесом в разных странах в условиях глобализации современного бизнеса, становится особенно актуальным.
Масштабные различия в структуре собственности, роли государства в экономике, объеме и структуре финансового рынка, присущие индустриальным экономикам, или несопоставимость рынков объясняется различиями в экономическом поведении населения, основанном, в свою очередь, на национальном характере, религии, традициях. Структура собственности в стране, роль, объемы и структура рынка в значительной степени определяются влиянием религиозного и социокультурного фактора, как, например, степень индивидуализма, закладываемая религией, философия активности/пассивности, одобрение религией деятельности, приносящей прибыль, степень иерархичности, степень личной свободы, цели, которые ставятся перед человеком в жизни и т.д. В таблице 1 приводится краткая характеристика особенностей различных моделей экономического поведения, которые сложились под влиянием тех или иных культурных, религиозных ценностей и традиций, в силу географических или исторических предпосылок.

Таблица 1. Особенности различных моделей экономического поведения
Российская модель
1. В социально-экономическом плане Россия выступает связующим звеном между цивилизациями западного и восточного типа. В экономике ближе к восточному типу. Огромная роль государства как регулятора экономики. Склонность населения к государственному патернализму и общественным формам присвоения (б/п образование, медицина).
2. Церковь благословляет мирскую жизнь, но не формализует ее, жесткая норма отсутствует. Правовые вопросы отданы в ведение государства.
3. Экономическая самостоятельность и свобода являются второстепенными по отношению к задачам спасения.
4. Слабость личной инициативы при довольно сильных коллективных настроениях.
5. Исторический ход развития привел к неразвитости частной собственности, прежде всего на землю, и отсутствию «хозяина на земле»; преобладанию финансового капитала над промышленным.
Исламская модель
1. Особо подчеркивается преимущество этических ценностей перед материальными, экономическими положениях о частной собственности, труде как источнике благосостояния, греховности стяжательства, ростовщичества и несправедливых способов обогащения, взаимозависимости интересов общества и личности, а также справедливом перераспределении материальных благ в обществе путем осуществления обязательных и добровольных пожертвований и уплаты различных налогов.
2. Введение этических ограничений на использование в денежно-кредитной системе ссудного процента.
3. Стимулирование организации системы прямого долевого участия в результатах экономической деятельности.
Англо-саксонская модель
1. Традиции «протестантского капитализма». Акшвное, ориентированное на прибыль финансовое мышление: выраженный индивидуализм, запрет на растрату времени, обязанность интенсивного труда, опора на средний класс, сбережение и приумножение средств как жизненная обязанность.
2. Инвестора отличает более отчетливая приверженность риску, больший экономический индивидуализм, меньшая подконтрольность государству крупным компаниям.
3. Человек обязан прикладывать все усилия для Выполнения своих ежедневных, в том числе профессиональных, обязанностей, в этой связи зарабатывание денег в рамках, установленных законом, деятельность, ориентированная на получение прибыли, является результатом и выражением добродетели и умения в выполнении призвания.
Японская модель
1. Стремление к иерархичности, традиция верности лицам, стоящим на высшей ступени власти; ограниченная трудовая мобильность (система пожизненного найма). Стремление к продвижению по вертикали, внутри компании, а не по горизонтали (свободные профессии); меньшая приверженность риску.
2. Готовность быть опекаемым.
3. Предпочтение руководством компаний интересов персонала интересам акционеров («корпорация-сообщество», «корпорация-семья», сохранение занятости и оплаты труда в ущерб дивидендам знач. социальные выплаты, системы оплаты труда, в которой ее размер увеличивается с возрастом работника).
4. Выраженный коллективизм, подчинение более общественному, чем индивидуальному, склонность к самоограничениям (этика «честной бедности», самопожертвования во имя дела); высокая норма сбережений населения и практицизм.
Тема данного исследования касается изучения аспектов деловой этики предпринимательства, которые находятся под влиянием исламских религиозных культурных ценностей. Вернер Зомбарт полагал, что адекватными носителями капиталистического духа являются представители иудейской религии, а последователи Макса Вебера считали, что развитию капитализма в наибольшей степени способствовал протестантизм. Исламская концепция исходит из того, что этические и экономические стороны человеческого поведения неразрывно связаны между собой. Поэтому «исламскую экономику» можно определить как реализацию исламских этико-ценностных установок в экономической жизни человека и общества. Как заметил А. Арабаджан, «ислам в несравненно большей степени, чем другие религии, играет роль не только мировоззренческую, но и является универсальным источником регулирования быта, общественной жизни, общественного производства, обмена, распределения и потребления» . Такое всестороннее регулирование экономической и хозяйственной деятельности нормами, имеющими религиозную основу, на наш взгляд, наиболее сильно проявляется в исламской доктрине в отличие от православия, которое, не имея прямого отношения к экономике и хозяйственной деятельности человека, скорее вносит некую независимость человека от мира, выражающуюся в поиске духовности и аскетическом противоборстве миру.

Глава II
ИСЛАМСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ БИЗНЕСА

Нравственность – основа исламского бизнеса
В мусульманском вероучении особо подчеркивается преимущество этических, нравственных ценностей перед материальными, экономическими благами, а Священный Коран отличается от других боговдохновенных текстов тем, что в нем содержится не повествование от третьих лиц, а непосредственно слова Бога, обращенные к человечеству. Коран для мусульман является также источником их морально-нравственного поведения в разных сферах общественной жизни, включая экономическую. Задолго до начала эпохи колониализма в мусульманском мире существовала гибкая коммерческая техника, действовали системы векселей, аренды, залога, санкционированные мусульманским правом и воспринимавшиеся мусульманами в общем контексте запретов и предписаний, определенных Аллахом.
В арабском языке понятие этики выражено как ахлак, что в переводе означает «мотивация, поведение». Понятие мотивации, как известно, включает в себя внутреннее намерение, волю и решимость, а поведение представляет собой образ жизни и действия человека. Очевидно, что мотивация лежит в основе поведения. Именно поэтому мусульманское вероучение направлено на развитие побудительных мотивов к благочестивым действиям и праведному образу жизни. Такое стимулирование происходит как посредством внутреннего убеждения, так и с помощью религиозных обрядов. Цель состоит в том, чтобы каждый человек имел постоянное намерение к духовному совершенствованию и стремился к обретению милости Аллаха, подчиняясь Его наказам.
Наконец, этика в исламе организует и упорядочивает все аспекты личностного поведения. Нравственная сторона жизни строится на осознании и вере в божественную справедливость, проявление которой неминуемо, в результате чего каждого ожидает либо наказание за бесчестие и произвол, либо вознаграждение за праведность и благородство.
Исламские этические принципы определяют индивидуальный выбор человека, основанный не только на максимизации личной выгоды, но и выгоды для благосостояния общества. Исламская экономическая система поддерживает частную собственность и рыночную конкуренцию, но одновременно строго следит за справедливым распределением благ. Изначально все богатства мира принадлежат Аллаху, Который предал их во временное эффективное пользование человеку. Поэтому человек должен бережно и рационально относится к природным ресурсам, сохраняя природу для будущих поколений.
Понимание нежелательных последствий ссудного процента в кредитных отношениях не только объясняет причины запрета традиционных банковских операций, но и обосновывает создание альтернативной системы, которая соответствовала бы духу ислама. Мусульманские теоретики, доказывая нежелательность и пагубность использования категории ссудного процента в денежно-кредитной системе, приводят следующие аргументы:
• нарушение принципа справедливости. Заемщик должен выплатить заранее оговоренный процент по кредиту даже в случае убытков;
• рост потребительских, государственных и международных долгов;
• нарушение баланса в системе распределения доходов и благ;
• концентрация экономической власти в руках ограниченной категории лиц;
• увеличение темпов инфляции.
Исламская концепция этики предполагает принципы всеобщего равенства, которые отражаются во многих положениях Корана и заключаются в равенстве:
• мусульман друг перед другом;
• всех перед законом и правосудием;
• мужчины и женщины перед Богом;
• социальной ответственности.
Основные установления шариата остаются неизменными с начала возникновения и до настоящего времени. Ислам – это больше чем вера. В нем соединяются как экономическая и политическая система управления государством, так и образ жизни каждого члена общества. Экономические отношения регулируется моральными нормами и инструментами, которые направлены на развитие экономики, оптимальное использование ресурсов, защиту человеческих прав. Известный востоковед В.В. Бартольд в свое время точно подметил: «Христианин, чтобы исполнить требования своей веры, должен забыть себя ради Бога и ближнего; от мусульманина его закон требует, чтобы он среди своих дел не забывал ни Бога, ни ближнего, совершал в положенное время молитву и отдавал часть своего имущества в пользу бедных» .
Несмотря на существенные различия в уровне жизни, местных национальных традициях и исторической судьбе, в результате длительного и сложного процесса синтеза культур втянутых в орбиту ислама народов, создается единая общемусульманская культура, определившая на многие века мировоззрение, жизненный уклад, нравственные нормы этих народов, их идеалы, психологию, общественные учреждения и модель поведения.

Исторические предпосылки формирования экономической культуры в мусульманском обществе
Арабские завоевания VII–VIII вв. сыграли важную объединяющую роль в социально-экономической жизни вошедших в состав исламской империи стран Халифата. Это объединение привело к широкому экономическому и культурному общению регионов, открыло большие возможности для обмена опытом и повсеместно способствовало развитию земледелия, ремесла и торговли на основе регулирования шариатской практикой .
Вместе с тем унификация политической жизни не только не привела к утрате местной экономической специфики или к разрыву с былыми формами хозяйства, но, напротив, способствовала углублению традиций и явилась дополнительным стимулом для расширения экономических связей, при которых каждая из областей Халифата вносила свою лепту в общественную хозяйственную жизнь.
Расцвет торговых отношений оказал решающее влияние на экономическое развитие стран Халифата, и масштабы торговых сделок намного превосходили торговые операции в средневековой Европе. Существовали разные корпоративные формы организации. Торговцы объединялись в ассоциации, подобные гильдиям позднесредневековой Европы, которые играли важную роль в общественной и частной жизни своих членов. Торговцы гордились принадлежностью к определенной корпорации. Члены ремесленно-торгового объединения коллективно выплачивали налоги, а при собирании их устанавливали справедливые, равные для всех правила. В них шла совместная культурная жизнь с праздниками, шествиями и молениями.
Были специальные, назначавшиеся полицией и исполнявшие свои обязанности под наблюдением судей (кади) чиновники, которые несли ответственность за соблюдение правил торговли. Первоначально их называли «главами рынка». Со временем их функции расширились, и их стали называть мухтасибами, то есть ответственными за хисба (букв, «расчет» и «воздаяние на небесах»), то есть обязанными поощрять «хорошее» и препятствовать совершению «дурного». Они должны были следить за соблюдением всех правил общественной морали, профессиональной этики и за поведением мусульман. Им вменялось в обязанность контролировать правильность мер и весов, дабы уберечь потребителей от обмана, а в голодное время – от незаконного повышения цен.
На протяжении 80-х годов XX столетия идея возврата к раннеисламской деловой практике получала все большее распространение не только среди мусульманских теоретиков, но и среди предпринимателей-мусульман. Многих из таких бизнесменов привлекала ориентированность этой практики на кооперирование усилий, на взаимное страхование предпринимательского риска. Главным же для современного мусульманского предпринимательства было опереться на исламскую традицию. Сама традиционная опора, равно как и ее теоретическое обоснование, являлись важнейшим компонентом формирования новой экономической культуры на Востоке. В ней, как и во всем мире, кристаллизировались «поддерживаемые естественным ходом жизни и сознательными усилиями образцы мыслей, действий, взаимопомощь», заключалась «сжатая энергия (сила) прошлого опыта, фактически ценнейший и не заменяемый ничем моральный и материальный ресурс экономического роста» .
Далеко не случайно, что в рамках «возрождения ислама» акцент делался на возврат к раннемусульманскому партнерскому бизнесу. Ведь на Востоке индивидуальное предпринимательство традиционно занимало намного более слабые позиции, нежели разного рода товарищества. Обращает внимание другое обстоятельство: наибольшую активность в изложении планов и способов современной организации исламского бизнеса проявляли и проявляют те выходцы из стран Востока, которым довелось ознакомиться с теорией и практикой западного рыночного хозяйствования.
Сегодня на мусульманском Востоке набирает силу то направление исламской мысли, чьи представители целенаправленно разрабатывают проблемы и духовного, и материального существования человека в условиях рыночного хозяйствования. Более того, они рассматривают этот вопрос в аспекте ролевых функций различных участников рыночных отношений.

Правовые источники мусульманской морали
В отличие от светского законодательства, в котором право определяется общественной моралью, в религиозном, наоборот, божественные законы полностью формируют моральные ценности и предпочтения. Учение об источниках мусульманского законодательства относится к наиболее разработанным в науке мусульманского права. Шариат охватывает весь спектр мусульманской юриспруденции, который освещает как светские, так и религиозные вопросы. Шариат – это комплекс предписаний, закрепленных прежде всего Кораном и сунной, которые определяют убеждения, формируют нравственные ценности и религиозную совесть мусульман, а также выступают источником конкретных норм, регулирующих их поведение . Коран представляет собой Священное Писание – Слово Аллаха, а сунна является жизненной практикой Пророка Мухаммада, посланника Аллаха, его поступками и изречениями, разъясняющими божественное откровение. Влияние этих правовых источников на жизнь целых народов, исповедующих ислам, столь продолжительно и глубоко, что психологию и логику поведения мусульманина можно понять только с учетом всех факторов, под воздействием которых происходило формирование личности, а в этом отношении первостепенное значение Корана и сунны неоспоримо.
В мусульманском воззрении установилось общее терминологическое определение шариата как совокупности норм и предписаний, обязательных или желательных для соблюдения, установленных Аллахом и переданных людям через Пророка Мухаммада. Цели и ориентиры шариата свидетельствуют, что шариат – это не только религиозное явление, но и достаточно гибкая система, обращенная к земным проблемам, ко всем сторонам бытия. В шариате сведены в единую систему законы, регулирующие хозяйственную жизнь, нормы морали и этики, обряды, и праздники, и многое другое, определяющее поведение верующих и жизнь мусульманской общины. Мусульманское право (фикх) является составной частью шариата .
Фикх содержит оценочные категории: разрешаемые действия (халяль) и запретные действия (харам), одобряемые (мунтахаб) и порицаемые (макрух). Целью любого законодательства, божественного или светского, является регулирование отношений между членами общества, различных его структур и достижение справедливости. Нормы шариата отличаются от разработанных и принятых уполномоченными органами законотворческой структуры тем, что они созданы Аллахом и закреплены в Коране и сунне, а следовательно, являются для адептов ислама вечными и неизменными.
По мнению авторитетных исламских богословов, шариат призван служить интересам человека и удовлетворять его мирские потребности, одни из которых являются жизненно необходимыми, другие облегчают его существование, а третьи могут считаться излишками. Одновременно предполагается, что любая исламская норма нацелена на поддержание и защиту одной из пяти основных ценностей шариата: религии, жизни, разума, продолжения рода и собственности.
Шариат устанавливает для мусульман нормы сельскохозяйственной деятельности, условия аренды и составления земельного кадастра, в нем рассматриваются вопросы производства и потребления продуктов питания, взимания налогов с мусульман и иноверцев, нормы, регулирующие финансовые и торговые операции.
Проникновение европейских экономических теорий и финансовых институтов в мусульманские страны внесло существенные коррективы в хозяйственную жизнь общества, однако целый ряд ее сфер остался в зоне действия экономических представлений шариата. Это относится, прежде всего, к моральным мотивациям экономического поведения, а также и к некоторым социально-экономическим и коммерческим институтам, например кредитно-финансовой системе.

Влияние мусульманской морали на экономическую систему в целом
Было бы неверно говорить об исламской экономике как об отдельном экономическом учении и рассматривать ее без взаимосвязи с историческим развитием цивилизации и отдельных экономических школ в частности. Это не изолированная система с идеализированными понятиями. Это экономическая система со своей характерной методологией и инструментарием.
Исламская экономика рассматривается как часть общественного устройства, законы которого были определены божественным замыслом и переданы человечеству через цепочку пророков. В этом отношении мы располагаем учениями Авраама, Моисея, Иисуса и завершающим, включающим в себя законы мироздания учением Пророка Мухаммеда.
Мусульманские теоретики в ходе разработки концепции исламской экономики выделяют главные вопросы, которые касаются собственности, роли и задач исламских банков, ростовщичества и ссудного процента (риба), а также способов преодоления экономической отсталости мусульманского мира и решения проблем бедности основной массы его населения. Теологи и экономисты подчеркивают при этом особую роль мусульманской этики и присущую ей способность ограждать хозяйственную активность от злоупотреблений и беззаконий. Видный мусульманский богослов Абу Хамид аль-Газали полагал, что цель любой хозяйственной структуры состоит в улучшении материального благосостояния основных слоев общества. «Исламский строй, – писал он, – если его точно воссоздать, обеспечит высший уровень жизни для людей» . Все экономические категории, такие как деньги, богатство, капитал, производство, рассматриваются человеком через призму моральных норм и ценностных ориентиров исламской религии.
Комиссия по вопросам понятий и методологии исламской экономики сформулировала следующие основные элементы исламской экономической модели:
• бытие и имущество от Аллаха;
• все, что делает человек, – с согласия Аллаха;
• частная собственность, которую утвердил ислам, ограничивается законными способами присвоения, расходованием средств и уплатой финансовых долгов;
• экономический порядок в исламе сочетает сбалансированность с социальной справедливостью .
Задачи исламской экономической мысли заключаются, по мнению богослова Мухаммеда Бакира аль-Садра, в утверждении этического кодекса мусульманской деятельности в интересах развития экономики, а также отвращения людей, вовлеченных в бизнес, от неправедности, несправедливости и греховности.
Согласно исламской экономической концепции, любые действия рассматриваются с точки зрения общественного блага, где личная выгода является второстепенной. Распределение созданного блага осуществляется по принципу справедливости в зависимости от вклада каждого члена общества в производство общественного блага. Ислам поощряет желание человека работать и приобретать мирские блага для обеспечения самого себя и своей семьи, а также узаконивает стремление к достижению материального благополучия.
Право частной собственности признается как священное и неприкосновенное, а правила передачи ее определены божественными предписаниями. В то же время накопление богатства ради богатства приводит человека к греховным и незаконным действиям. Ислам же призывает к увеличению благ с целью получения власти над богатством и извлечения выгоды из него.
Производственные факторы рассматриваются как составляющие производственного процесса, без которого развитие экономики было бы невозможно. К ним относятся природа и бытие (люди должны ими распоряжаться и извлекать законную и праведную выгоду), капитал (собственность, которая может передаваться от одного лица к другому по завещанию или по наследству, но увеличение капитала не должно вести к возвышению одного человека над другим) и, наконец, труд (каждый человек призван трудиться по мере возможностей и способностей, которыми наградил его Бог). Все перечисленные факторы распределяются на каждого мусульманина в зависимости от его дарований и способностей.
Концептуальные начала исламской экономики и вытекающих из нее прав человека и общества содержатся во Всеобщей исламской декларации прав человека (ст. XV):
• в своей хозяйственной деятельности все люди имеют право пользоваться природными богатствами;
• все люди имеют право добывать средства к существованию в соответствии с законом;
• всякий человек обладает правом собственности, которой владеет индивидуально или совместно с другими лицами. Национализация некоторых средств производства законна с точки зрения общественных интересов;
• бедняки имеют право на определенную часть состояния богатых, установленную закятом;
• все средства производства должны использоваться в интересах всей общины.
• для обеспечения развития сбалансированной экономики и защиты общества от эксплуатации ислам запрещает монополии, ограничивает коммерческую деятельность, ростовщичество, использование принудительных мер при заключении сделок, публикацию лживой рекламы;
• в обществе разрешены все виды экономической деятельности, если они не приносят вреда интересам общества и не нарушают исламские законы и ценности .
Вышеперечисленные положения очень кратко и точно описывают базис исламского бизнеса, на котором строятся экономические взаимоотношения между субъектами хозяйственной деятельности.
В системе распределения материальных благ в исламском обществе действует специфическое налоговое законодательство. Оно включает различные обязательные налоги на имущество, такие как закят, харадж, ушр. Существует также категория очень желательного для состоятельных граждан добровольного пожертвования малоимущим (садака).
Общественное и экономическое устройство государства строится в соответствии с принципом сбалансированного, гармоничного развития всех сфер жизни: социальной, экономической, политической, культурной и т. д., где главный акцент ставится на догмат о единобожии (таухид) в качестве связующего звена между «духовным» и «материальным». Как считает известный мусульманский деятель Мухаммад Абдул Рауф, «исламская экономическая доктрина определяет границы дозволенного, в пределах которых уравновешиваются духовные и материальные потребности, а также индивидуальные и общественные обязательства» .
Как известно, в обязанности любого государства входят поддержание законности и порядка, обеспечение национальной безопасности, ликвидация бедности, создание условий для полной занятости населения и быстрого экономического роста, стабильности цен, для социальной справедливости и социального обеспечения, продвижения по пути равного распределения доходов и богатства. Все эти установки не чужды и государству, конституция которого построена по принципам шариата.
Исламская экономика имеет четкую социальную ориентацию. Это значит, что основной целью развития экономики является обеспечение социальной справедливости при распределении результатов хозяйственной деятельности. Эту мысль продолжает Мухаммад Абдул Рауф: «Исламская система принимает во внимание важные по своей сути моральные устремления, которые нацелены на достижение социальной справедливости, базирующейся на взаимной ответственности». Он также подчеркивает, что мусульманская этика имеет особо важное значение в наше время, когда «мир бизнеса и индустрии» столь нуждается в моральной защите перед лицом крупномасштабной коррупции .
Исламская концепция экономики не оправдывает ни экономическое развитие, ни расширение потребления, если эти процессы идут вразрез с социальной справедливостью, ослабляют страну политически и экономически, а тем более создают угрозу для ее независимости. И поскольку хозяйственный рост и развитие в исламской экономике относятся к категории не цели, а средства, то государство может затормозить экономический рост или вообще отказаться от него во имя того, как оно понимает общественное благо и государственно-общественные интересы.
Очевидно, что исламская экономическая система, сложившаяся в структуре мусульманского общества, может быть эффективной прежде всего в мусульманском цивилизационном пространстве. Вместе с тем углубление экономической интеграции в современном мире ведет к сближению исламских и неисламских бизнес-структур.

Представление о собственности
Ислам признает право каждого мужчины или женщины на собственность, приобретенную законным путем, полученную в качестве дара или по наследству.
В Коране подчеркивается благочестивый характер частного владения собственностью, основанной на личном труде. При этом не делается различий между собственностью на средства производства (земля, здания, заводы, оборудование и пр.) и на потребительские товары (одежда, продукты, транспортные средства). Также признается и общественная собственность, куда включают государственную и кооперативную собственность. При этом первостепенное значение придается частному владению. Вместе с тем оговаривается необходимость пресечения злоупотребления правом собственности, это относится, в первую очередь к запрету ссудного процента (риба), а также обязательности выплаты собственником налога в пользу бедных – закят. Термин «риба», по утверждению М.Т. Степанянц, «приобретает более широкий смысл – запрет на всякое несправедливое увеличение капитала» . По мнению Закарии аль-Барри и ряда других экономистов, порицание и запрещение риба может быть одной из форм контроля над «богоугодным и греховным» способами владения имуществом. Соблюдение этого предписания приблизит общество к исламскому идеалу равенства. Коран напоминает владельцам разного вида собственности о том, что в действительности они являются лишь временными управляющими того имущества, что даровал им Аллах. Ислам не воспрещает людям приобретать состояние и стремиться улучшить свое материальное положение законным путем и приемлемым способом. Так как человек приходит в этот мир с пустыми руками и покидает его подобным же образом, абсолютным и истинным владельцем всего сущего в мире остается Аллах, милостью Которого право собственности передается во временное пользование человеку. Коран рассматривает богатство как испытание человека на предмет его истинных пристрастий и стремлений. Этот факт заставляет владельца имущества правильно понимать ценность богатства и относится к нему как к средству достижения милости Всевышнего посредством расходования его не только на собственные нужды, но и отдавая часть другим. «Он – Тот, Который сделал вас преемниками на земле и возвысил одних из вас над другими по степеням, чтобы испытать вас в том, что Он вам доставил… » (Коран, 6:165) .
Принцип неприкосновенности частной собственности имеет в исламе двойственный характер: с одной стороны, шариат гарантирует право человека на частную собственность, а с другой – дает обществу право воспользоваться частью этой собственности. Это значит, что государство, конституция которого основана на шариате, взимает часть из суммы накопленного собственником актива и распределяет ее между социально необеспеченными группами населения. Выплачивать такой (закят) – долг и обязанность каждого мусульманина, определенная доля имущества которого превышает установленный размер.
Ислам поощряет человека приумножать свое материальное достояние, используя его во благо общества и извлекая прибыль. Будучи собственником, человек, заинтересован в увеличении своего достатка, а это, в свою очередь, является фактором роста производства.
Однако возрастание капитала допустимо в пределах, не нарушающих социальную стабильность, в формах, не подрывающих нравственность. Если обогащаются немногие, а бедность и нищета становятся уделом большинства населения, то это разлагает все общество, возбуждая зависть, недоверие, иные порочные чувства и помыслы. Поэтому этика деловой культуры мусульман не допускает того безудержного предпринимательства в погоне за наживой, которое попирает интересы общества и мораль.

Теория фирмы в рамках исламской экономики
Главной целью человеческой деятельности является достижение мирских и духовных благ. Исламский производитель, так же как и потребитель, стремится увеличить блага этого мира таким образом, чтобы приобрести блага вечной жизни. Поэтому их экономическая активность определяется нормами религиозной морали. В основе теории фирмы и производства лежат следующие этические правила:
• максимизация социальной полезности общественных интересов (маслаха). Данное правило подчеркивает преимущество общественной выгоды над частными интересами, важную роль взаимопомощи, особенно в чрезвычайных ситуациях;
• цели производства фирмы и виды деятельности должны соотносится с шариатом. Безусловно, что структура отраслей хозяйства экономик различных стран мира в целом схожа, независимо от религии или формы правления. Исламская концепция рассматривает производство как процесс достижения целей, не противоречащих шариату. Например, легкая промышленность не должна выпускать одежду, которая не соответствует критерию скромности и сдержанности, сельское хозяйство – заниматься свиноводством и т. д.;
• справедливая форма распределения дохода с акцентом на особый налог – закят и благотворительность;
• двойной контроль в управлении: божественный – на основе внутренней веры, внешний – со стороны уполномоченных органов;
• запрещение нанесения вреда и ущерба другим («ла зарар ва ла зирар») или минимизация общественных потерь.
Основные характеристики исламской фирмы:
• фирма в своей деятельности ограничена этическими правилами шариата и ставит своей целью удовлетворение основных потребностей общества за счет минимизации затрат и установления приемлемых цен;
• фирма получает прибыль в открытой конкурентной борьбе, без использования мошенничества и обмана;
• фирма рассчитывает работать в условиях, при которых общий доход равен общим издержкам. Однако некоторые экономисты также считают справедливым подход, когда оптимальное производство устанавливается при условии равенства предельных издержек и предельного дохода: MC=MR;
• работодатель может устанавливать более высокую заработную плату по сравнению с уровнем на рынке труда, если считает, что так будет справедливо;
• фирма несет социальную ответственность;
• основными принципами бизнеса являются: мушарака, мудараба, бей-салям, истисна и другие виды, свободные от рибы, гарара и мейсира.
• права и обязанности рыночных агентов устанавливаются заранее и фиксируются в договоре.
Из всего вышесказанного можно заключить, что фирма, являясь основным общественным институтом, не ограничивается прибылью. Ее основной долг – служение обществу посредством участия в благотворительных, общественных, культурных проектах.

Основные формы организации исламского предпринимательства
Основной формой экономической деятельности с позиций ислама является партнерство (мушарака), которое предполагает принцип ведения совместной деятельности и разделения прибыли либо убытков пропорционально вложенному начальному капиталу каждой стороной сделки. В этой связи интересен такой факт. Как известно, согласно дарвиновской теории, основной двигатель эволюции зиждется на принципе соперничества и борьбы. Однако последние результаты исследований опровергают эту теорию и говорят в пользу идеи «двух К» – принципа коммуникации и кооперации, сформулированного П.А. Кропоткиным в начале XX века. Иными словами, общение и сотрудничество продвигают все живое вперед, как сообщество животных, так и сообщество людей. В экономике принцип «двух К» устанавливает приоритет интеграции и кооперации во всех формах ведения бизнеса. Таким образом, инструмент мушарака реализует данный принцип в экономике.
Уже во времена халифата Омейядов VII–VIII вв. существовали купеческие объединения, которые занимались не только торговлей, но и кредитными операциями. А с XII века такие объединения известны в Египте и Сирии. В дальнейшем они возникли в других странах. Постепенно складывалась практика коммерческого сотрудничества, чей внешне «типично исламский» облик не исключал учета местной традиции. Кроме постоянно действовавших торговых домов существовали и временные объединения купцов. В том и другом случае эти объединения создавались на основе принципа мушарака. Члены коммерческого объединения заключали акд (договор), в котором предусматривалась форма участия каждого из компаньонов и доля его прибыли, так же как и заранее известная доля убытков в случае неудачи.
Принципы коммерческого сотрудничества, практиковавшиеся мусульманами, были детально разработаны в трудах по фикху. В VIII–X вв. в мусульманском мире широкое распространение получили долговые обязательства типа векселей. Так, имам Бухари, автор наиболее известного собрания хадисов, живший в IX веке, сообщает о хождении в Халифате долговых писем (сакк). Сакк представлял собой платежное распоряжение, выдаваемое владельцем имущества на имя доверенного лица. Существовала специальная категория людей, занимавшихся кредитными операциями. По свидетельствам средневековых авторов, финансовые и кредитные операции осуществлялись в строгом соответствии с требованиями шариата, а все документы должны были заверяться свидетелями.
Принципы организации исламского предпринимательства могут быть квалифицированы по трем категориям:
• принцип прямого финансового участия (укуд ал-иштирак): участие в прибылях и убытках (profit and loss sharing – PLS) и участие в доле конечной продукции;
• принцип непрямого финансового участия (укуд ал-муавадат): принцип mark-up (торговой наценки), лизинг и предварительная покупка (салям);
• принцип благотворительного участия: субсидии (кард уль-хасан).
Рассмотрим мушараку как основную форму организации исламского предпринимательства. Как было сказано ранее, мушарака представляет собой соглашение двух и более предпринимателей участвовать в совместном проекте с целью получения прибыли, которую они делят в заранее оговоренном порядке, а убытки в зависимости от долевого участия в капитале. Реализация данного соглашения без нарушений с какой-либо стороны отвечает требованиям этики бизнеса, так как такой контракт основан на справедливом подходе, учитывающим интересы каждого участника. Мушарака может быть применима и при заключении договора о совместной деятельности между компаниями, банками, корпорациями, холдингами. Управление проектами может осуществляться двумя сторонами совместно или какой- либо одной стороной.
Сделки по типу мушарака предполагают определенные условия финансирования. Эти условия зависят от того, что представляют собой договаривающиеся стороны, от состояния капитала, характера распределения, порядка исполнения проекта. В первую очередь обусловливается, что каждый партнер обладает одновременно двумя функциями – доверяющего и доверенного лица. Не требуется, чтобы партнеры обязательно были мусульманами .
В системе мушарака инвестируемые средства должны быть ликвидными, их размер, принадлежность и происхождение должны быть известны, чтобы избежать конфликтов при ликвидации дела или распределении доходов. Неликвидное имущество должно иметь стоимостную оценку.
Сведение денежных ресурсов воедино сопровождается изменением вида собственности на них, поскольку они переходят в совместное ведение обоих партнеров, будучи как бы передоверенными друг другу. Деньги вносятся на совместный счет компании в один из банков. Вместе с тем по правилам не допускается смешивание личных средств партнеров с долями, образующими совместный капитал предприятия, если это не оговорено специально.
Доход или убыток по результатам деятельности, а также их распределение и ответственность должны быть четко зафиксированы в договоре, который в противном случае может быть признан недействительным. Доля прибыли каждого партнера определяется как в количественных категориях, так и в процентном соотношении или в дробных числах: половина, треть, четверть и т. д.
Под прибылью подразумевается часть, подлежащая распределению, то есть остаток за вычетом расходов по реализации проекта. К расходам также относится вознаграждение того партнера, который осуществляет управление проектом, либо того, который приложил больше трудолюбия, мастерства, энергии для реализации сделки и т.п. В то же время необходимо подчеркнуть, что при определении прибыли от совместного бизнеса исполнитель проекта должен руководствоваться внутренней этикой, чтобы честно отразить финансовый результат, не стремясь скрыть его либо занизить. В свою очередь, внутренняя этика человека подчиняется божественным законам, которые требуют быть предельно честным, справедливым, великодушным по отношению к ближнему. Участие в убытках рассчитывается исходя из доли партнеров в капитале, если убытки имели место не по вине партнера. Если же они образовались в результате нерадения или других нарушений положений договора, то убыток второго партнера компенсируется виновным.
Договор о мушараке строится на ручательстве и доверии. Каждый партнер – поручитель за другого и в этом качестве имеет право распоряжаться общими средствами. Партнеру запрещено тратить деньги компании в интересах других лиц или поручать управление денежными средствами третьему лицу, не уведомив своего партнера.
Договор об образовании по типу мушарака расторгается по желанию одного из партнеров. То же происходит при смерти одного из партнеров, банкротстве, гибели имущества.
Разновидностью делового партнерства являются следующие:
• инан;
• муфавада;
• вуджух;
• амаль.
Инан – сотрудничество и в предпринимательском деле, и в его финансировании, при разделе дохода сообразно участию и в том и другом, а убытков – в зависимости от доли участия в капитале. По форме организации инан – это общество с ограниченной ответственностью. Оно включает в себя лиц, которые вложили в общее дело разный по сумме капитал и несут различную ответственность за организацию и ведение совместного бизнеса. Соответственно, различна и получаемая ими прибыль, размер которой заранее оговаривается в договоре. Партнеры не должны превышать заранее оговоренные полномочия, если о таком превышении не была достигнута новая договоренность.
Муфавада – долгосрочное соглашение между торговыми домами относительно обоюдной коммерции и взаимной торговли, поддержки, а также страхования. Муфавада по форме организации представляет собой товарищество с неограниченной ответственностью, предусматривающее страхование предпринимательского риска и оказание посреднических услуг. Партнеры свободны в выходе на рынок, в своей кредитной политике, в выборе товаров для торговли. Члены этого товарищества имеют равные доли в его капитале. Согласно общей договоренности, полученная в рамках муфавады прибыль делится поровну между всеми партнерами.
Вуджух – соглашение о предоставлении кредита. Партнеры получают беспроцентный кредит и осуществляют совместную деятельность. Прибыль заранее оговаривается, а убытки несет каждый участник проекта на сумму используемой доли кредита.
Амаль – партнерство, основанное на совместном труде (как физическом, так и интеллектуальном) участников без привлечения капитала, когда двое или более производителей выбирают какой-либо род деятельности и совместными силами осуществляют работу. Амаль исключает объединение денежных средств партнеров, предполагая кооперацию личных усилий; прибыли делятся на основе договоренности о вкладе каждого в общее дело.

Часть II
НОРМЫ ИСЛАМСКОЙ ДЕЛОВОЙ ЭТИКИ

Глава I
ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ПОВЕДЕНИЕ, ОДОБРЕННОЕ ШАРИАТОМ

Принципы построения этичного бизнеса
Принципы ведения этичного бизнеса в модели исламского экономического поведения построены на положении о недопустимости «харам» – запретных действий и достижения этичного поведения посредством совершения разрешенных и желательных действий – «ха-ляль».
В своей оценке дозволенности и негреховности разных видов бизнеса современное мусульманское правоведение руководствуется двумя критериями. Первый связан с личностью самого предпринимателя, с тем, насколько он сам руководствуется в жизни предписаниями Корана и сунны. Второй – с тем, насколько хозяйственная жизнь первых мусульман и самого Пророка Мухаммеда служит образцом и подражанием в хозяйственной деятельности бизнесмена . Регулирование человеческих взаимоотношений на основе божественных указаний происходит на основе следующего правила: все формы взаимоотношений дозволены и разрешены, за исключением лишь тех, на которых существует специальный запрет. Другими словами, любая деятельность будет законной, если она не противоречит Корану и сунне. Противоречить она может в том случае, если несет в себе вред одной из участвующих во взаимоотношениях сторон. Это происходит в таких случаях, как ростовщичество, мошенничество, игра на неопределенности, обман, спекуляция.
В Коране многократно подчеркивается важность вовлечения каждого трудоспособного человека в производственную деятельность, направленную на благо всего общества и отдельно каждого ее члена. Однако в Коране не только оговаривается обязательность трудовой деятельности, но и подчеркиваются фундаментальные принципы правильного и этичного поведения в бизнесе.
Базовые принципы построения этичного бизнеса сводятся к следующим:
• свобода предпринимательской деятельности и заключения договора;
• справедливость;
• законность;
• этичное поведение управляющих и управляемых .
• благотворительность и милосердие.

1. Свобода предпринимательской деятельности
Решающим условием экономического прогресса признается свобода предпринимательской деятельности. Догмат о равенстве людей перед Аллахом в сфере экономических отношений истолковывается как равенство экономических возможностей, как освещение свободы конкуренции. Предприниматель, владеющий капиталом, и наемный рабочий выступают как равноправные участники рыночных отношений. Человек имеет полную свободу вести бизнес и выбирать любую деятельность в рамках, ограниченных шариатом. Согласно требованиям ислама, все участники рыночных отношений должны руководствоваться принципом справедливого обмена. Он предполагает свободное заключение деловых соглашений, обязательность в выполнении договоров, готовность договаривающихся сторон к сотрудничеству, свободный доступ к рынку продавцов и покупателей, честность в торговле, наличие полной и достоверной информации о качестве, количестве и цене товаров. Такой подход означает запрет на спекуляцию, демпинг, монополию и, естественно, на все виды экономических преступлений, которые равно трактуются в законодательствах разных стран, независимо от вероисповедания граждан. Соблюдение этих норм становится возможным лишь при участии на рынке свободных, равноправных, информированных и ответственных лиц.
Вмешательство государства в экономику и регулирование им общественной и индивидуальной жизни имеет свой предел, и оно не может посягать на абсолютное право человека иметь свободу выбора.
Коран запрещает любое незаконное вмешательство в права владения чужой собственностью. Мусульманину не позволено использовать какую-либо вещь, принадлежащую другому, если на то не дано разрешения ее владельца. Пророк в своей последней проповеди еще раз провозгласил неприкосновенность имущества, возведя его на один уровень с неприкосновенностью жизни и чести: «В этот день, в этот месяц, на этом месте. Всевышний сделал священной и неприкосновенной жизнь, имущество и честь мусульманина до тех пор, пока вы не встретите своего Господа». Признание частной собственности дает право свободно распоряжаться ею по усмотрению ее владельца.
Особое место уделяется в Коране торговле: «… а Аллах разрешил торговлю и запретил рост» (Коран, 2:275). Подробное рассмотрение правил ведения торговли говорит не только о разрешенности, но также и об одобрении честных и взаимовыгодных торговых отношений, как внутренних, так и внешних. Все виды товаров международной торговли являются разрешенными, за исключением торговли опасными для здоровья населения продуктами и сырьем.
Открытая и равноправная конкуренция должна быть основана на естественном установлении равновесия спроса и предложения. Правило свободной конкуренции, однако, не отменяет предписанных норм достойного поведения в бизнесе. Человек должен строго следовать этическому руководству независимо от сферы бизнеса и поведения своих партнеров или конкурентов. Запрещается наносить ущерб конкурентам приемами, выходящими за рамки конкурентной борьбы. Этика выступает за получение благ максимальным числом участников рынка и равные возможности доступа к ним.
Ислам призывает предпринимателя инвестировать свой капитал в бизнес, который будет приносить законный доход и способствовать росту благосостояния общества. Механизмы инвестирования и финансовые инструменты также четко определены исламом и широко используются в исламском банковском деле.
Во всех сделках должна присутствовать взаимная договоренность и согласие обеих сторон. Полное согласие на сделку является условием признания ее действительности: «…если это только не торговля по взаимному согласию между вами…» (Коран, 4:29). Причем взаимное согласие не должно ущемлять права одной из сторон, например, извлечение выгоды одной стороной не должно быть за счет убытков и потерь другой. Ростовщичество, азартные игры, лотереи запрещены, так как здесь налицо обогащение узкой группы лиц без приложения усилий и труда.
Сделки не будут считаться действительными, если при заключении соглашения имело место давление, мошенничество, умышленный обман одной из сторон. Сделка должна носить честный и открытый характер. Другими словами, законными могут быть признаны только сделки, лишенные двусмысленности и несправедливости, которые могут стать причиной использования доверия в своих интересах. Это подтверждается следующими положениями Корана: «Горе обманщикам! Которые, когда берут меру /причитающейся им/ от людей, то берут ее полностью, а когда измеряют или взвешивают им /людям/, то уменьшают!» (Коран, 83:1–З) .
Для того чтобы пресечь все возможные пути обмана и возникновения споров, Коран оговаривает условия заключения контрактов, которые должны быть письменно зафиксированы, и по возможности при наличии свидетелей . Такая предосторожность оправдана и становится особенно необходимой в настоящее время, когда экономические преступления и агрессивное нечестное поведение деловых людей стали частым явлением в бизнесе. В случае заключения трудового договора характер, период работы, уровень оклада должны быть четко оговорены без каких-либо угроз и ультиматума со стороны работодателя либо наемного работника .
Коран предостерегает от ложных обвинений, фальсификации и подделки документов. Правдивость и праведность, которыми отличались все пророки, признаются важной добродетелью не только в деловой активности, но и во всех остальных областях деятельности человека .
Другим проявлением принципа экономической свободы является установление уровня заработной платы на основе личных качеств, профессионализма и взаимного согласия между работодателем и работником.
Подводя итог, необходимо отметить, что свобода в бизнесе воплощается в праве на частную собственность, равноправных отношениях участников рынка, взаимной договоренности. Взаимная договоренность выражается изъявлением обоюдного желания, честностью и правильностью оформления двусторонних отношений.

2. Справедливость
Справедливость является стержнем божественных предписаний, а также одной из причин ниспослания коранических откровений с целью установления истины и равенства на земле. Исламу чужды формальные различия между людьми по социальному или этническому признаку, имущественному положению. Предпочтение отдается только тем, кто более привержен вере: «Ведь самый благородный из вас перед Богом – самый благочестивый» (Коран, 49:13).
Требование справедливости в деловой активности проявляется в:
• выполнении данных обещаний и условий договора;
• точности количественных (вес, мера) и качественных характеристик товара при продаже;
• добросовестной работе и справедливой оплате труда;
• честности и искренности отношений;
• компетентности и эффективности в работе;
• проверке коммерческой информации на достоверность.
В Коране при описании деловых отношений особое место уделяется соблюдению условий договора и данных обещаний . Не допускается нарушение обещаний и заключенных договоров, даже если есть повод думать, что вторая сторона намеревается нарушить этот договор. Если такая ситуация возникает, то в данном случае необходимо уведомить партнера о своем решении о расторжении контракта: «А если ты боишься от людей измены, то отбрось договор с ними согласно со справедливостью: поистине, Аллах не любит изменников!» (Коран, 8:58). Это божественное указание призывает к справедливости в деловых контактах, даже в ситуации расторжения договора.
Излишне говорить о той роли, которую играет доверие клиента в бизнесе любого предпринимателя. Каждый крупный и мелкий бизнесмен стремится создать хорошую репутацию, вкладывая огромные средства в создание своего брэнда и постоянно следя за поддержанием этого имиджа. С этой точки зрения мусульманин должен стремиться к тому, чтобы его имя было создано не одной рекламной кампанией, а стало отражением результатов его честной работы, потому что ислам повелевает быть правдивым и искренним во всех отношениях, как на словах, так и на деле, в частности в бизнесе. Поэтому в отношениях с клиентом в сфере торговли особую важность приобретают такие понятия, как объем поставки и качество партии товара, а в розничной торговле на уровне отношений между частным продавцом и покупателем – вес и мера. Продавец должен очень точно отмеривать и взвешивать товар , зная о суровых последствиях, уготованных для него в вечности, в случае обвешивания .
Этика ислама, так же как и общепринятая этика в сфере трудовых отношений, требует, чтобы уровень оплаты, должностные функции и условия работы были оговорены в момент подписания трудового соглашения между работником и работодателем. Заработная плата должна быть выплачена в полной мере и без задержки: «И не удерживайте от людей того, что им принадлежит по праву… » (Коран, 26:183). В Коране также сообщается, что в зависимости от качества и объема работы различаются вознаграждение труда для разных категорий работников . Таким образом, дифференцированная система оплаты труда должна стимулировать работника к увеличению производительности и предотвратить злоупотребления рабочим временем. Сам работник должен стремится стать компетентным специалистом в своей области и эффективно выполнять свою работу. При отборе кандидатов на вакантную должность ислам предписывает руководствоваться профессионализмом и заслугами кандидата, а не личными или родственными связями или, что еще хуже, взятками. Необходимо обеспечить равноправное собеседование всем кандидатам с целью выявления наиболее компетентного работника.
В процессе принятия решений ислам рекомендует проверять любое утверждение или информацию на степень достоверности: «И не следуй за тем, о чем у тебя нет знания…» (Коран 17:36) , а перед покупкой товара проверять его качество, чтобы избежать обмана и дальнейших споров.

3. Законность бизнеса
Один из главных принципов ислама, определяющий модель исламского поведения, заключается в том, что все действия, которые не относятся к запрещенным шариатом, – разрешены. Данный постулат справедлив и в отношении экономической деятельности человека, которая подразделяется на запретные, то есть греховные и дозволенные, благочестивые поступки. Законность бизнеса с точки зрения шариата является основным критерием выбора того или иного вида деятельности предпринимателем. В то же время если человек вынужден заниматься незаконным по шариату бизнесом, не имея другой возможности, и доход от такой работы является единственным источником средств к существованию, то такое вынужденное прегрешение ему прощается, при условии что он постоянно ищет другой, законный способ получения дохода.
Ограничения в торговле касаются только некоторых видов товаров и услуг, запрещенных шариатом, а именно:
• свинина и различные продукты, имеющие в составе свинину;
• мясо домашних животных, забитых не по правилам шариата;
• алкогольные напитки, табачные изделия, наркотики;
• проституция и порнографическая продукция;
• все то, что приносит вред религии, обществу и его членам.
Коммерческая деятельность может включать и бартерные сделки, но только на равные по качеству и стоимости товары. Предпочтение отдается денежному обращению, так как это позволяет избежать возможности неравноценного обмена, что, в свою очередь, станет причиной рибы, то есть незаконного прироста дохода. Пророк приказал своему помощнику Билалу, когда тот хотел обменять две меры плохих фиников на одну меру хороших, сначала продать плохие финики, а потом на вырученные деньги купить хорошие. Этот пример показывает значение денег как меры стоимости и средства обмена. Продажа в кредит и отсрочка платежа не должны влиять на цену, установленную в контракте, ее повышение или понижение.
Беспроцентный заем должен удовлетворять следующим условиям: срок выплаты заемной суммы должен быть определен заранее;
• все условия кредитного договора должны быть письменно зафиксированы при свидетелях;
• условия договора определяют обе стороны;
• если требуется, заемщик предоставляет гарантию выполнения условий договора в виде залога или поручительства третьей стороной.
Все эти меры направлены на строгое соблюдение договоренности и выполнение своих обязательств. Однако при устном соглашении сделка остается действительной, даже если при этом не присутствовали свидетели и не был оговорен залог.

4. Этичное поведение управляющих и управляемых
Мягкость и тактичность является основой хороших и прочных взаимоотношений и служит созданию здоровой рабочей атмосферы. Большое значение хорошим манерам придавал сам Пророк, в одном из изречений он сказал: «Пусть Всевышний ниспошлет благословение человеку, который отличается добрым нравом, когда он покупает, когда продает и когда выполняет свои обязанности». Коран предписывает быть внимательным и любезным при обращении к другим , оставаться вежливым даже в споре.
Руководителю не позволяется необоснованно удлинять рабочий день, возлагать дополнительные обязанности на подчиненных, не оговоренные изначально. Он, наоборот, должен стремиться помочь в каком-либо затруднении и сложном вопросе, создать команду в решении проблемы .
Важно, чтобы руководитель умел урегулировать конфликты и споры, возникающие в коллективе. Пророк говорил: «Мусульмане имеют право урегулировать конфликт при обоюдном согласии сторон, если при этом они не запрещают то, что дозволено, и не разрешают то, что запрещено. Мусульмане должны выполнять условия соглашений, если только эти условия не запрещают то, что дозволено, и не разрешают то, что запрещено» .
Прощение обид и понимание чужих ошибок считается лучшим, чем хорошее деяние, после которого последует сожаление и обида: «Речь добрая и прощение – лучше, чем милостыня, за которой следует обида…» (Коран, 2:263). Если человек не поддается соблазну и не опускается до грубости и оскорбления другого в ситуации делового конфликта, а, наоборот, всеми путями старается избежать его и разрешить наилучшим образом, то, возможно, он приобретет друга в лице недавнего врага: «Не равны доброе и злое. Отклоняй же тем, что лучше, и вот тот, с которым у тебя вражда, точно он горячий друг» (Коран, 41:34).
Мусульманин должен быть мягким в общении с нуждающимися, даже если он не в состоянии помочь им материально, его моральная поддержка и доброе слово или совет являются долгом .
Обеспечение социальной защиты и гарантии прав подчиненных является обязанностью работодателя, включая материальную помощь при несчастных случаях, болезни и т.д. Ислам поощряет бизнес, который возлагает на себя ответственность по удовлетворению социально значимых потребностей общества, таких как развитие культуры, образования, духовности.

5. Благотворительность и милосердие
Благотворительность является одной из основных характеристик мусульманской экономической этики. В Коране подчеркивается: «…Что бы вы ни потратили из добра, то для самих себя, и вы тратите из стремления к лику Аллаха. И что бы вы ни потратили из блага, будет полностью воздано вам, и вы не будете обижены» (2:274). На вопрос Пророку, какое пожертвование является наилучшим, он ответил: «Пожертвование того, кто испытывает материальные затруднения. Но начинай с тех, кто находится на твоем иждивении».
Богоугодность милостыни обосновывается ссылкой на Коран: «Те, кто расходуют свои имущества на пути Аллаха, подобны зерну, которое вырастило семь колосьев, в каждом колосе – сто зерен; Аллах удваивает, кому пожелает. Поистине, Аллах объемлющ, знающ» (2:261). Мусульманин жертвует, раздает милостыню нуждающимся, исходя из своих возможностей и по собственной инициативе. В хадисе говорится: «Лучшей садакой является то, что подается от достатка» . Одинаково высоким достоинством отличается благородный человек, расходующий свои средства, и бедняк, проявляющий терпение в надежде на награду Аллаха.
Благотворительность может реализоваться посредством добровольного пожертвования
– садаки (милостыня неимущим) и вакфа (активов, включающих движимое и недвижимое имущество, передаваемых на благотворительные цели), либо обязательного пожертвования
– закята (уплата 2,5% доли имущества в пользу социально необеспеченных групп). Садакой будет также считаться прощение долга неплатежеспособному должнику: «Если у должника трудность, дайте ему время, пока не станет ему легче уплатить долг, но если вы откажетесь от него (долга) в качестве благотворительности, то это лучше для вас, если вы знаете» (Коран, 2:280).
Под вакфом понимается собственность, переданная религиозным и благотворительным учреждениям. В вакф может быть обращена только безусловная собственность дарителя. Вообще, вакфы сыграли значительную роль в эволюции форм собственности с его преимущественной ориентацией на общественный характер владения землей и другими природными богатствами. Постепенно вакфы превращались в основной экономический источник существования религиозных учреждений, который потребовал создания организационных структур для управления имуществом, для увеличения дохода от собственности. Вакфы, несмотря на сходство с частной собственностью (частные пожертвования), являются корпоративной собственностью духовенства. Организационной формой вакфов может быть исламский фонд, совмещающий в своей деятельности экономические и социальные функции. Такие фонды обладают правом покупать и продавать полученную ими собственность, если средства от продажи идут на благотворительные цели. Доходы могут направляться на помощь бедным слоям, на поддержку мелкого промышленного и торгового предпринимательства. Например, в 1982 году Иранский фонд обездоленных выделил крупный кредит для мелких производственных заведений на селе, построил жилищные комплексы для пострадавших в войне с Ираком, а также школы и мечети .
Под закятом понимается обязательная выплата с годового неиспользуемого имущества мусульманина, равного или превышающего установленную норму (нисаб). Неиспользуемое имущество включает в себя неработающие активы, которые могут либо накапливаться, либо при использовании стать источником дохода, прироста капитала. Слово «закят» в арабском языке имеет значение «очищение». В Коране сообщается: «Получил прибыль тот, кто ее очистил» (Коран, 91:9). Закят является третьим столпом ислама, и соблюдение его является обязанностью для состоятельных мусульман, как для мужчин, так и для женщин.
Закят прежде всего является духовным очищением, так как, исполняя волю Аллаха, верующий совершает поклонение. В этом смысле закят помогает освободиться от психологической, денежной и имущественной зависимости. Мусульманин, воздавая благодарность Всевышнему за дарованные блага, выделяет часть из них на общественное потребление. Все эти действия при искреннем намерении дают возможность человеку укрепить связь с Всевышним Аллахом, так как Аллах говорит в Коране: «Возьми с имущества их милостыню, которой ты очистишь их и оправдаешь» (Коран, 9:103).
Закят несет в себе также огромную социальную пользу. Так как закят в первую очередь используется для оказания помощи нуждающимся и неимущим, то это способствует предохранению от сильной поляризации общества. Такая система обязательных выплат снимает напряжение в обществе и помогает достижению здорового социального климата посредством заботы о каждом члене общества, например:
• люди малого достатка или нетрудоспособные получают возможность удовлетворять свои потребности и избавляются от необходимости унижаться и просить о помощи и подаянии других ;
• несостоятельные мусульмане освобождаются от тяжкого бремени долгов благодаря тому, что они погашаются из средств закята;
• попавшие в затруднительное положение путники на выплаченные мусульманами деньги получают возможность вернуться домой;
• из средств закята погашаются и военные потребности на оснащение мусульманской армии;
• закят также можно расходовать для просвещения и распространения исламских ценностей среди колеблющихся и сомневающихся людей, чья вера еще достаточно слаба.
Система закята представляет собой особую форму налогообложения. Закят стимулирует использование выведенных из торгового или производственного оборота средств на дальнейшее развитие предпринимательской деятельности, что, в свою очередь, увеличивает инвестиции и в конечном итоге благотворно влияет на развитие бизнеса и экономики в целом.

Характеристика качеств бизнесмена-мусульманина
Предпринимательские качества, которыми должен обладать бизнесмен-мусульманин для достижения успеха в бизнесе, мало отличаются от интеллектуальных и психологических свойств представителя других культур. Это в первую очередь инициатива, предприимчивость, быстрота, рационализм в оценке обстановки, основательность в предварительном продумывании планов, способность к прогнозированию ситуации, гибкость и маневренность в реализации своих намерений. В западном идеале предпринимателя доминируют, как правило, нацеленность на персональный успех и готовность к риску. В мусульманском – приоритет отдается кооперированию усилий во имя блага деловых партнеров. Что же касается риска, то исламская мораль осуждает те сделки, в основе которых – игра на изначальной неопределенности конечных результатов для обеих или одной из сторон (гарар). Среди моральных качеств, которыми должен руководствоваться бизнесмен, наибольшее значение имеют такие как честность (включает правдивость рекламы, верность принятым обязательствам), бережливость (экономное и целесообразное использование средств, противопоставляется неоправданной роскоши, бесхозяйственности), доверие и т. д.
Один из выдающихся российских исламоведов конца XIX века Н.Н. Торнау так писал о воздействии исламской этики на формирование личных качеств мусульманина: «Мусульманин, не исполняющий в полной точности хотя бы внешних обрядов религии, считается неблагочестивым, неблагонадежным лицом; он через это лишается в среде своих соверователей доверия, не допускается, например, к свидетельствованию, к опекунству и т.д. Главным образом, по строгому учению ислама, не считаются «адиль», то есть «достойным доверия» лица, занимающиеся не только запрещенными, такими как пьянство, разврат, ростовщики, клеветники и т.д., но даже не одобряемыми шариатом действиями. Более чем странным должно казаться мусульманам, когда лица, лишенные доверия в их обществе, лишенные как бы некоторых гражданских прав, признаются в христианских обществах лицами, заслуживающими полного доверия и уважения» .
Репутация делового партнера, подобно собственной, главным образом определяется степенью следования канонам веры, удаления от всего запретного и недозволенного исламом не только в быту, но также в общественной жизни и в бизнесе. Если человек стремится сделать свою жизнь достойной, он должен достигать материального благосостояния и духовного равновесия честными путями, упорным трудом и высокой нравственностью. Правдивость, уважение к правам других людей, честность в делах, трудолюбие, милосердие, умеренность в личных потребностях высоко ценятся в исламе.
«Все будет в порядке с людьми до тех пор, пока они не станут завидовать друг другу» , – этот хадис Пророка выражает установку мусульманской этики: нельзя завидовать ближнему, если он в чем-то преуспел. Зависть делает человека жалким, она подтачивает его душу, умаляет веру в высшую справедливость Аллаха.
Несмотря на сферу деятельности, в которую вовлечен человек, он должен руководствоваться нравственными принципами и этикой поведения. Верующий человек в этом смысле соизмеряет свою внутреннюю мораль и внешнее поведение с божественными законами и предписаниями, осознавая меру ответственности за каждый поступок. Хотя разрешенный шариатом бизнес рассматривается как составная часть служения Богу, религиозные обязанности ставятся превыше всего и требуют обязательного выполнения. Поэтому во время наступления часа молитвы верующий оставляет все свои дела и проблемы и полностью отдается общению с Богом. Это время отстранения человека от преходящего сиюминутного мира и осознания своей полной зависимости от Творца. После молитвы каждый вновь приступает к своим обязанностям, и в то же время, стремясь обрести милость Аллаха, он ищет наилучшие пути реализации своих способностей: «О те, кто веруют! Когда возглашена молитва в день собрания, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставляйте все торговые дела. Это лучше для вас, если вы знаете! А когда закончена будет молитва, то расходитесь по земле, и ищите милости Аллаха, и поминайте Аллаха часто, – может быть, вы будете счастливы!» (Коран 62:9–10).
Интересен в этой связи вопрос, заданный журналистом «Российской газеты» бизнесмену-мусульманину, депутату Государственной думы Баширу Кадзоеву: «Реально ли для мусульманина, соблюдающего все строгие предписания и многочисленные обряды, деятельное участие в бизнесе, политике, общественной жизни?» – «Да, я пять раз в день совершаю намаз, в частной жизни соблюдаю исламские предписания. Но все это для меня – не ограничения. Напротив, жизнь в соответствии с нормами ислама дает мне внутреннюю силу и огромные возможности: верно оценивать перспективу многих процессов, правильно ориентироваться в постановке личных и общественных задач. Трудовая этика, энергия созидания, опора на собственные силы – все то, чему учит ислам, – помогли мне преуспеть в жизни. Помогут они и каждому россиянину, какой бы веры он ни придерживался» .

Глава II
ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ПОВЕДЕНИЕ, ПОРИЦАЕМОЕ ШАРИАТОМ
Изучение принципов этичного ведения бизнеса невозможно без рассмотрения запретов и ограничений, диктуемые шариатом, который отрицает любую несправедливость и нарушение прав человека. К вариантам поведения, запрещаемым этическими нормативами, относятся ссуда под процент, обман, спекулятивные сделки, азартные игры, мошенничество.
В Коране четко оговаривается понятие зулъм, что значит «несправедливость, ущерб, зло». В любом запрещенном или порицаемом шариатом бизнесе есть элемент зульма, который несет вред вовлеченным в этот бизнес людям или интересам общества. Вред может быть явным или скрытым, последствия которого могут стать ощутимыми спустя некоторое время. Ущерб может выражаться не только в имущественной форме, но и в серьезном нарушении нормальной работы государственных органов или отдельной коммерческой организации (перерыв или приостановление производственных процессов, невыполнение организацией обязательств по договорам и т.п.). С целью борьбы с несправедливым и приносящим урон обществу поведением или бизнесом ислам запрещает любое незаконное присвоение чужой собственности или дохода, которое лежит в основе ростовщичества, так же как и в основе явно преступных действий – воровства, или мошенничества .
Исламская этика бизнеса, базирующаяся на принципах справедливости, оберегает финансовый рынок от пустых контрактов, фиктивного обращения средств, спекуляций, способных потрясти экономику любой страны. Она отвергает возможность взяток, монополизации и предоставления неверной информации при определении стоимости ценных бумаг, не приемлет также быстрых и нечестных способов обогащения, как-то азартные игры или спекуляция на фондовом рынке. Исламская модель оценивает эффективность фондовых рынков объемами инвестиций в реальные, действующие проекты в сфере производства, сельского хозяйства и т. д.
Следующие виды деловой активности рассматриваются в исламе как запрещенные:
• ростовщичество;
• неопределенные сделки с повышенным риском (опционы и фьючерсы);
• виды деятельности, несовместимые с моралью ислама: игорный бизнес, лотереи, спекуляция ценными бумагами;
• традиционное коммерческое страхование;
• производство и торговля запрещенными товарами;
• установление монополии, а также сговор продавцов с целью повышения цен на однородный товар;
• нерациональное использование природных ресурсов или препятствование их восстановлению.
В отдельную категорию можно выделить те виды деятельности, целью которых также является получение дохода, но которые практически в любой стране мира рассматриваются как экономические преступления, в том числе и с точки зрения шариата:
• коррупция;
• коммерческий шпионаж, обман и дезинформация, разглашение секретов и тайн;
• мошенничество, выпуск фальшивых денег и т.д. Остановимся подробней на запрещенных и порицаемых действиях.

1. Ростовщичество
В результате длительных дискуссий относительно формулировки понятия рибы большинство мусульманских правоведов сошлись во мнении, что рибу можно определить как выдача ресурсов в кредит под заранее фиксированный процент. В более широком смысле риба рассматривается как незаконное, несправедливое получение дохода одним лицом в ущерб другому без учета реально приложенных усилий каждым участником экономических отношений. В такой трактовке риба понимается не только как ссудный процент, но и является составным элементом в разного рода спекулятивных сделках, занижении работодателем заработной платы, получении прибыли в результате монопольного положения в сфере торговли, производства, услуг и т. д.
Риба полностью запрещена исламским законом, так как является источником несправедливого преимущества. Шариат не рассматривает деньги как товар, который имеет цену. Деньги – это средство обмена, всеобщий универсальный эквивалент. Термин «риба» используется в двух понятиях: риба-ан-насиа и риба-ал-фадл. Риба-ан-насиа относится к периоду времени, в течение которого заемщику позволено пользоваться кредитом, но с условием обязательного возврата кредита и дополнительной надбавки. Не делается никаких различий между видами этой дополнительной надбавки, будь то фиксированный процент, или определенная сумма, оговоренная к выплате заранее, или подарок, или какая-то услуга, которая будет выполнена как плата за пользованием кредитом. Риба-ал-фадл, с другой стороны, относится к сделкам с однородными товарами. Она появляется, если золото, серебро, пшеница, ячмень, финики и соль обмениваются друг на друга, но с разной пропорцией. Чтобы избежать такого вида рибы, необходимо обменивать равное количество и качество однородного товара либо сначала продать один вид товара, а затем купить другой. Запрещение рибы, таким образом, – это путь к установлению справедливости между финансовой и предпринимательской сферой.
Термину «риба» в русском языке можно подобрать соответствие в слове «ростовщичество», которое несет в себе смысл увеличения, роста выданных в долг средств. Однако исторически так сложилось, что под ростовщичеством подразумевали слишком высокий процент на капитал, лежавший тяжелым бременем на должнике, а в мусульманском понимании риба – это любой процент, вне зависимости от его размера на ссудный капитал. Здесь важно понять разницу между процентом, на основе которого рассчитывается прибыль торговых операций или рентабельность инвестируемого проекта, и процентом кредитных операций с привлечением ссудного капитала. Различие заключается в математическом расчете. В первом случае процент выступает как показатель доходности оборотного капитала, рассчитываемого как отношение полученной прибыли к затратам от реализации проекта и является вознаграждением предпринимательского труда и риска. Во втором случае процент – это плата за возможность использовать чужой капитал без непосредственного участия его владельца в сделке. Эта рента не зависит от конечных результатов сделки, определяется априори и взимается с момента использования заемного капитала. Запрет рибы в данной интерпретации определил структуру и инструменты исламского банковского дела.
Традиционное банковское дело, основанное на ссудном проценте и распространенное в современном мире, запрещено с точки зрения исламской экономики. Интересно отметить, что и другие монотеистические религии – иудаизм и христианство – солидарны с исламом в запрете несправедливого прироста заемного капитала. Так, в Ветхом Завете можно найти следующие строки: «Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста» (Исх 22; 25). В то же время Священное Писание позволяет иудеям отдавать деньги в рост неевреям: «Иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост…» (Втор 23; 19). В Новом Завете говорится следующее: «…и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая» (Лк 6; 35). В некоторых европейских странах запрет на взимание ссудного процента действовал до XVII века и был упразднен в ходе ре-
формации. Сегодня в западном мире норма ссудного процента при выдаче кредита значительно снизилась, а японский Центральный банк впервые в истории установил ставку рефинансирования менее 0,5%. Несмотря на эту тенденцию, западная экономическая система немыслима без ссудного процента, даже при завышенных кредитных ставках осуждение политики банка остается лишь благим пожеланием, категорией нравственного, этичного подхода.
В мусульманском мире запрет на процент ослаб и перестал действовать на рубеже XIX – начала XX вв., частично под воздействием влияния экономики западных стран. Однако 70-е гг. XX века стали периодом формирования новых беспроцентных финансовых институтов, распространившихся по всему миру, и перевода экономик стран на беспроцентную основу в денежно- кредитной системе Ирана, Судана, Пакистана.
Вообще, идея нулевой ставки процента пришла с трех сторон. Кроме исламской банковской практики, есть еще две составляющие этой идеи. Одна – практика японской финансовой системы, когда длительное время банк Японии выдавал ссуды банкам при нулевой ставке процента, иногда повышая ее от нуля до 0,5%. Японский опыт принято было расценивать как отрицательный, до тех пор, пока американская финансовая система не пошла по тому же пути. Так, 6 ноября 2001 года Федеральная резервная система США (ФРС) снизила ставку до 2% с 3,5%, что является минимальным уровнем с сентября 1961 года. Это было десятое по счету снижение ставки рефинансирования в этом году. В заявлении, сопровождавшем решение о сокращении ставок на 2%, ФРС сослалась косвенно на теракты 11 сентября, отметив «вмешательство непредвиденных сил, ограничивающих объемы спроса», а также «растущую неуверенности в перспективах бизнеса». Наконец, еще одна составляющая – теории так называемых депозитных денег, которые появляются и в мире, и в России, в том числе в Ново-сибирске .
Ислам строго регламентирует долговые отношения между людьми. Кредит считается разрешенным до тех пор, пока за пользование активом не взимается фиксированной платы. Давать средства в долг, не требуя при- роста, считается делом благородным, одобряемым шариатом. Срок возврата долга должен быть определен заранее. Должник обязан вернуть кредит в срок. Однако если должник испытывает финансовые затруднения, то в таком случае предоставление отсрочки и прощений долга являются богоугодным поступком, – средством искупления грехов для кредитора.
При взыскании долга исламская мораль предписывает проявлять великодушие, добиваться его возвращения мягко и ненавязчиво, не ставить людей в затруднительное положение и принимать их извинения. Великодушие при уплате долга проявляется в том, чтобы должник выполнял свое обещание и отдавал положенное! не создавая трудностей и не затягивая с выплатой долга! если он в состоянии рассчитаться. Способность рассчитаться с долгами является одним из признаков благородных душ и указывает на порядочность человека.
Если должник потерял своего кредитора и не может найти его, шариат допускает присвоения должником долга, но предписывает раздать его бедным. Если должник часть своего имущества оставляет в качестве залога у кредитора, то в случае невозвращения долга шариат дает право кредитору присваивать залог, предварительно высчитав сумму долга из суммы залога.
Шариатом также определяются правила поручительства, гарантии и хранения. Поручитель может принять на себя долг должника и выплатить его с согласия кредитора, при этом должник может даже не знать об этом. Поручитель в зависимости от ситуации может известить должника о погашении кредита, но возможно, что должник так и не узнает, кто оказал ему такое благодеяние. Система положений шариата о поручительстве направлена на сглаживание противоречий между состоятельными и нуждающимися. Шариат советует использовать форму поручительства в качестве акта благотворительности.
2. Неопределенные сделки с повышенным риском (опционы и фьючерсы)
Другим важным положением, регулирующим деловые отношения, является запрет на сделки связанных с неопределенностью (гарар) или неоправданным риском, который может принести вред одной из сторон контракта. Гарар появляется в том случае, когда игнорируются интересы участников. Сделки с повышенным риском также являются формой гарара, так как не принимается в расчет большая вероятность отрицательного результата операции. Пророк запретил торговые сделки, заключаемые посредством бросания камешков, а также неопределенные сделки. Он говорил: «Не покупайте рыбу в море, потому что в такой сделке есть неопределенность». Нельзя также продавать товар, которого нет в наличии, например,
Пророк запретил продавать фрукты, которые еще не поспели, шерсть, которая еще находится на спине скотины, и молоко, которое еще находится в вымени .
Очевидно, что риск присутствует в любой операции, и участники сделки обязаны просчитать и спрогнозировать вероятность того или иного результата. Ясно, что чем больше неопределенность, то есть чем больше неучтенных факторов, тем более высок риск и связанные с ним убытки. Поэтому шариат предостерегает именно от бессмысленного риска и неопределенных ситуаций.
Если одна из сторон договора менее информирована о предмете и характере сделки либо цена, не установлена и отсутствует спецификация на товар, а вторая сторона стремится этим воспользоваться для получения дополнительной выгоды, то такая ситуация также рассматривается как гарар. Такая сделка недопустима с точки зрения исламской этики; так как в данном случае обман и заблуждение неизбежны. Это распространяется и на игорный бизнес, куда входят различные азартные игры, все виды споров и закладов.
Примерами сделок, заключающих в себе гарар, являются опционы и фьючерсы. Опцион дает право купить определенный финансовый инструмент по фиксированной цене в течение определенного срока в обмен на уплату некоторой суммы. Это значит, что фактически покупается право покупать акцию или другой актив типа золота, серебра, валюты и т.д. в будущем за установленную цену (независимо от текущей рыночной цены). Если же опцион не использован в течении определенного срока, то он становится просроченным, а его цена не возмещается владельцу. По мнению муфтия Таки Усмани, «опцион – это обещание продать или купить товар по определенной цене в течение указанного периода. Такое обещание само по себе допустимо. Однако это обещание не может быть предметом продажи. Сделки, заключенные посредством опциона, незаконны, и предмет продажи опциона не имеет значения, будь то золото, серебро или валюта. Поскольку контракт недействителен с момента заключения, то он не может быть также передан другому лицу» . Фьючерсная сделка – это сделка на покупку или продажу финансовых инструментов или товаров на биржах при условии их оплаты по согласованной цене через определенный срок после заключения сделки. Фьючерсная сделка заключается не с целью покупки или продажи, а с целью страхования (хеджирования) сделки с наличным товаром, или с целью получения прибыли в ходе перепродажи этого контракта, или получения прибыли от изменения цен или курсов, возникающих к ликвидационному сроку. В результате во всех случаях, за исключением незначительного процента, обязательства по фьючерсным сделкам выполняются путем уплаты или получения разницы в цене, а не путем поставки реального товара, что недопустимо, согласно шариату.
Недозволенным также считается спекулятивный доход от махинаций с ценами или от игры на бирже, поскольку, по мнению исламских критиков, прибыли от такого бизнеса не обусловлены затратами общественно полезного труда, получены в результате эксплуатации и неэтичны по своей сути. Биржевые спекуляции осуждаются еще и потому, что многие мусульмане рассматривают их как разновидность азартных игр .

3. Некоторые виды непроизводственной деятельности, несовместимые с моралью ислама
– игорный бизнес, лотереи
Исламу противоречит дух авантюры и азарта. Азартная игра запрещена во всех ее формах
– казино, игровые автоматы, пари на интерес, тотализатор и т.д. Лотереи также рассматриваются как форма азартной игры, независимо от того, проводятся они государством или частной организацией.

4. Традиционное коммерческое страхование
Большинство правоведов рассматривают коммерческое страхование в том виде, в котором оно существует в современном мире, незаконной формой бизнеса с точки зрения шариата. Основная причина – неопределенность исхода страхового договора: страхователь платит денежные взносы за то, что может произойти, а может и не произойти. Страховая компания принимает страховой взнос, предоставляя гарантию покрытия ущерба при несчастном случае, но если страхового случая удалось избежать, то страхователь теряет уплаченные взносы. В этом есть элемент несправедливости. Не исключена ситуация, когда страховой компании будут предъявлены требования о покрытии ущерба сразу от большинства страхователей, что может привести к банкротству компании.

5. Производство и продажа запрещенных товаров
Мусульманину не разрешается вести бизнес с запрещенными видами товаров. Не дозволяется, как производить, распределять, продавать, так и покупать и потреблять продукты и товары, относимые шариатом к категории харам. Более того, мусульманин не имеет права работать или сотрудничать с компанией, бизнес которой сопряжен с оборотом таких товаров. Виды запрещенных товаров перечислены далее в главе III.

6. Установление монополии, а также сговор продавцов с целью повышения цен на однородный товар
Как было сказано ранее, ислам признает частную собственность, различия в материальном уровне в зависимости от индивидуальных способностей и качеств людей, но категорически отвергает монополии, поскольку они – противоположность свободной конкуренции, равенству возможностей и, следовательно, равенству людей перед Аллахом. Крупный пакистанский идеолог Халифа Абдул Хаким писал: «Исламское государство должно обеспечивать свободу мыслей, деятельности и предпринимательства в той же мере, что и западные демократии, руководствуясь принципом равенства возможностей для всех… Авторитарные же иерархические или монополистические институты, исторически заимствованные исламом, – монархия, лендлордизм, ростовщичество, коммерческая или финансовая монополия – противоречат его духу» .
Но монополии считаются греховными и противоречащими духу ислама не только потому, что отрицают равенство экономических возможностей. Быстрое развитие капиталистических отношений в мусульманских странах, находящихся под экономическим протекторатом развитых стран в 60-х гг. XX в., способствовало возникновению национального монополистического капитала, что вызвало протест со стороны исламских правоведов и идеологов.
Монополизация капитала, которая обычно именуется «чрезмерной концентрацией богатств в руках немногих лиц», осуждается по следующим причинам:
• сосредоточение богатств и экономического могущества в руках крупных производителей порождает бедность большинства населения;
• обострение социального противоречия и разделение мусульманской общины;
• распространение духа стяжательства, наживы, что подрывает исламские морально-этические ценности;
В то же время принцип незыблемости частной собственности и свободы предпринимательства дает основание для существования имущественного неравенства и, следовательно, накопления богатств частными лицами. Коран, сунна и мусульманское право не проводят границы между дозволенной концентрацией капитала и «чрезмерной». Поэтому «концентрация богатств в руках немногих лиц» объявляется греховной, если она приводит к появлению монополий .
Борьба, развернувшаяся вокруг проблемы монополий, поставила перед мусульманскими теологами и сторонниками теории исламской экономики вопрос о практических мерах против этого нежелательного явления. Главными инструментами регулирования чрезмерной концентрации капитала признавались следующие: мусульманское право наследования, налог на богатых в пользу неимущих – закят, а также правильное и неукоснительное соблюдение предписания о запрете рибы. Что касается права наследования, то шариатские нормативы значительно расходятся с гражданским правом европейского образца. Шариат исключает приоритет воли завещателя, четко определяя круг наследников и их долю в зависимости от степени родства и пола.
Нерациональное использование природных ресурсов или препятствование их восстановлению
Исламская доктрина экономического роста нацелена на расширение производства и производственных мощностей при рациональном использовании экономического потенциала и имеющихся природных ресурсов. Если природные ресурсы, к примеру, земля, остаются необработанными и невостребованными, то они изымаются из владения их собственника и государство передает их тому, кто сможет наиболее рационально и продуктивно использовать их. В то же время ислам запрещает хима, то есть незаконный захват необработанного целинного участка земли. Природные ресурсы распределяются на конкурсной основе в соответствии с критерием достаточности производственных мощностей и квалифицированной рабочей силы. Временному собственнику необходимо заботиться об экологической обстановке вокруг разрабатываемого объекта, своевременно принимать меры для восстановления изношенных или загрязненных ресурсов – земли, воды, лесов, степей и т.д.

8. Коррупция
Коррупция – преступная деятельность в сфере политики или государственного управления, заключающаяся в использовании должностными лицами доверенных им прав и властных полномочий для личного обогащения. Коррупция не является самостоятельным составом преступления в уголовном законодательстве РФ, а собирательным понятием, охватывающим ряд должностных преступлений, таких как взяточничество, злоупотребление служебным положением .
Коррупция имеет не только скрытый, но и согласительный характер совершения. Она, как правило, не влечет за собой жалоб, так как виновные стороны получают взаимную выгоду от незаконной сделки. Стержнем коррупции является взяточничество. Взяточничество – это вид преступления, которое можно определить как общественно опасное деяние, совершающееся представителями власти и должностными лицами благодаря их служебному положению и вопреки интересам службы. Это злоупотребление властью с использованием служебных полномочий.
С точки зрения шариата греховным является как дача, так и получение взятки. Пророк Мухаммед проклял того, кто предлагает взятку, и того, кто берет взятку. Этическая и юридическая системы ислама предполагают принцип равенства и ответственности между всеми гражданами общества независимо от их положения и материального состояния. Это подтверждается примером Пророка Мухаммада, когда потребовалось применить принцип равенства и справедливости в отношении знатной женщины из правящего рода курайшитов, совершившей кражу. Пророк не поколебался в своем решении, даже когда люди начали заступаться за эту женщину, ответив следующее: «Бывшие до вас народы погибли, так как прощали воров из знатных семей и наказывали тех, кто происходил из низов. Клянусь Аллахом, даже если дочь Мухаммада, Фатима, совершит кражу, я лишу ее руки».

9. Коммерческий шпионаж, обман и дезинформация, разглашение тайн
Предпринимательская деятельность во всех сферах неразрывно связана с получением и использованием различного рода информации. В современных условиях информация представляет собой особого рода товар, имеющий определенную ценность. Для предпринимателя зачастую наиболее ценной является информация, которую он использует для достижения целей фирмы и разглашение которой может лишить его возможностей реализовать эти цели, то есть создает угрозу безопасности предпринимательской деятельности.
Одним из наиболее опасных для нормального осуществления предпринимательства видов незаконной деятельности является коммерческий шпионаж, направленный на незаконное получение конфиденциальной информации. Похищение либо собирание незаконным способом сведений, составляющих коммерческую или банковскую тайну (подслушивание переговоров, перехват телеграфных сообщений, кража чертежей, образцов, документации, шантаж и вымогательство и т. д.), с целью их разглашения либо незаконного использования является воровством и при наличии доказательств строго наказуемо в исламе.
Незаконным действием по шариату рассматривается также распространение заведомо ложной информации либо применение рекламы и введение таким образом потребителей в заблуждение относительно качества, количества, состава, способа изготовления и иных характеристик продукции (товаров, работ, услуг).

10. Мошенничество, выпуск фальшивых денег, воровство
Обман, сокрытие дефектов товара от покупателя, эксплуатация нужд покупателей, жульничество – все это незаконные действия и, согласно шариату, строго наказуемы. Известен случай, когда Пророк, проходя мимо горки зерна, понял, что оно является частично подпорченным, в то же время дефект продукта оставался незаметен покупателю. Тогда Пророк назвал продавца, который прячет и не открывает изъян товара, мошенником. Также Пророк запретил мошенничество с целью набить цену.
Производство и сбыт фальшивых денег при расчете наличными относится к категории зульм, поскольку цель этого состоит в обмане и нанесении вреда имуществу другого человека, а в конечном счете – экономике в целом.
В перечень осуждаемых исламом действий относятся также стяжательство и чрезмерное расточительство. Накопление денег ради накопительства осуждено, что подтверждается аятом Корана: «А те, которые собирают золото и серебро и не расходуют его на пути Аллаха, – обрадуй их мучительным наказанием» (Коран, 9:34).
«И давай родственнику должное ему, и бедняку, и путнику, и не расточай безрассудно, ведь расточители – братья сатаны, а сатана своему Господу не благодарен. И не привязывай руку свою к шее (подобно скряге), но и не протягивай ее во всю длину (подобно глупому расточителю), чтобы не быть осуждаемым и не остаться без средств. Поистине, Господь твой дает в избытке удел или ограничивает его, кому хочет, ибо Он знает своих рабов и видит их» (Коран, 17:26–27, 29, 30; 24:22).
В этих аятах ясно указывается золотая середина в отношении расходования средств. Скупость и жадность порицается, так же как и неразумная бесцельная трата денег. Человеку необходимо избегать и чрезмерного потребления, и избыточного производства. И то и другое расценивается как расточительство (исраф). Как чрезмерная роскошь, так и стяжательство ведет к выведению средств из финансового и производственного оборота и низведению высоких принципов благотворительности. Исламская этика позволяет понять разницу между великодушием и расточительностью, а также скупостью и экономностью. Человек, придерживающийся золотой середины, склоне к умеренности, справедливости и участвует в благотворительности.

Глава III
ПРАВИЛА РЕГУЛИРОВАНИЯ ТОРГОВЫХ ОТНОШЕНИЙ И ОФОРМЛЕНИЯ ДОГОВОРОВ
Скрупулезная и детальная разработка правил торгово-финансовых операций в шариате свидетельствует о большом хозяйственно-экономическом значении торговли для мусульманского общества. Важность торговли в исламе подчеркивается тем фактом, что Всевышний разрешает паломникам, исполнившихся намерения совершить хадж (паломничество в Мекку к Каабе), участвовать в торговле, совмещая выполнение религиозной обязанности и занятие честным бизнесом. «Не грех для вас, что ищете вы щедрот от Господа вашего /во время паломничества/» (Коран, 2:198).
Коммерция прошла длительный путь развития. Финансирование в исламе деятельности торговой компании – ширката – свидетельствует о том, что уже в период установления шариата существовал сравнительно высокий уровень развития купеческого капитала.
Пророк сказал: «Покупатель и продавец остаются свободными в своем выборе до тех пор, пока они не расстанутся друг с другом, и если оба они были правдивы и разъясняли , сделка их будет благословенной, если же они скрывали что-то и лгали друг другу, благо их сделки будет уничтожено» .
Данный хадис устанавливает принцип свободы действия в торговых делах, поскольку в нем указывается, что каждый из участников торговой сделки волен заключить договор или отказаться от него до тех пор, пока он остается на месте заключения сделки, но после того, как стороны расстанутся друг с другом, сделка считается вступившей в силу и обязательной к исполнению. Иначе говоря, после этого стороны, заключившие ее, уже лишаются права выбора, если не выяснится, что были нарушены какие-нибудь условия, или не обнаружатся скрытые недостатки, или не вскроется обман, или не возникнут трудности с определением цены товара и так далее. Смысл предоставления права свободы выбора состоит в том, что каждый участник имеет возможность принять решение, стоит ли заключать ту или иную сделку или от нее следует отказаться. А потом сам Пророк сказал: «Да помилует Аллах (того) человека, который проявляет великодушие, продавая, покупая и требуя возврата (своих денег)» .
Условия сделки купли-продажи:
• изъявление обоюдного согласия;
• совершеннолетие и здравость ума договаривающихся лиц;
• право собственности на продаваемый предмет;
• законность предмета торговли;
• точное обозначение предмета, количества и качества товара;
• точное определение цены;
• передача проданного товара покупателю;
• получение прибыли от продажи;
• определение срока в том случае, если деньги за товар будут выплачены позже или если по условиям сделки поставка товара осуществляется не сразу, а через определенное время.
Одно из главных правил купли-продажи есть точное обозначение предмета продажи. Количество его должно быть исчислено, измерено или взвешено, а качество – определено и в подробностях обозначено. Поэтому будут недействительным договор о продажи целого амбара зерна или телеги сена, если не установлена точная масса продукта. Измерять или взвешивать товар – обязанность продавца. Если покупатель установит факт недостачи товара в количестве или в массе, то он вправе расторгнуть договор и вернуть товар обратно, либо потребовать возмещения ущерба.
Для продажи участка земли достаточно, даже если он и не был измерен, чтобы он был обнесен забором или какой-либо границей, отделяющей его от собственности другого лица. При продаже дома участок, на котором он построен, и пристройки входят в предмет договора купли-продажи. В договоре о продаже недвижимости, во избежание споров и претензий, необходимо детально перечислить предметы, входящие в состав этой недвижимости. Если эти предметы не оговорены, то по умолчанию все они переходят в собственность покупателя, например, при продаже участка садовые насаждения становятся владением покупателя.
При заключении договора о продаже требуется указать сведения о качестве товара со всеми имеющимися изъянами. Продавец обязан сам указать покупателю недостатки товара, если они имеются, так же как и покупатель должен удостовериться в качестве покупаемого товара. Возможно первоначальное тестирование товара пробной партии перед покупкой основной.
Товар, выставленный на продажу, должен иметь потребительскую ценность или полезность. Поэтому ислам запрещает продавать вредные для здоровья продукты, содержащие опасные примеси и химикаты, а также товары с истекшим сроком годности.

Запреты в торговле
Изучение торговых запретов в исламской морали дает возможность понять характер торговых сделок и связанных с ними юридических норм шариата. Незнание этих законов может стать источником недоразумений и трудностей при заключении торговых договоров с мусульманскими партнерами.
1. Запрещенные виды товаров
• алкогольная и табачная продукция , наркотики, а также все продукты и товары, наносящие вред здоровью человека, как физическому, так и моральному;
• свинина и продукты, содержащие свинину;
• мясо животного, забитого не по правилам шариата, мертвечина;
• предметы языческого поклонения, амулеты, обереги и т.п.;
• собаки ;
• семя животных ;
• товары, находящиеся в общественной или государственной собственности;
• товары, полученные незаконным способом (грабежом, мошенничеством, воровством) ;
• товары, находящиеся в пути.
Запрещается перекупать товары, которые находятся еще в пути (при транспортировке) до определения цены и поступления их на рынок. При Пророке существовала традиция перекупки посредниками оптом продуктов сельского хозяйства у крестьян, а также товаров, доставляемых караванами, владельцы которых не успевали выставить их на городском рынке. Однако Пророк запретил подобную практику, так как она приносила убыток деятельности крестьян и способствовала процветанию спекуляции .

2. Запрет на сделки, связанные с неопределенностью (гараром).
• незаконной считается продажа товаров, не поступивших еще в полное владение продавца, или товара, которого еще нет в наличии (например, непойманная рыба, неубитая охотничья добыча, не созревший урожай, не родившееся животное). Подобные сделки несут риск для покупателя. Товар во время продажи или в срок, назначенный для передачи должен быть в наличии. Исключением являются операции под названием «салям»;
• продажа товара без детальной спецификации (описания), например продажа одежды без указания размера;
• сделка без определения точной цены, например продажа по текущей рыночной цене;
• продажа товара неопределенного качества и без описания основных характеристик товара;
• составление условий контракта с учетом неопределенного события в будущем, например, при условии появления поставщика сделка будет осуществлена;
• продажа товара без возможности покупателю проверить товар.
Чтобы избежать гарара, договаривающиеся стороны должны удостовериться, что:
• предмет продажи существует и готов к поставке, а цена на него точно установлена;
• имеется характеристика и описание качества и количества товара;
• определены условия и сроки поставки.

3. Запрет обмана во всех его формах
При продаже нельзя давать клятвы, ложные обещания, расхваливать несуществующие качества товара. Если продавец сбывает свой товар с помощью ложных клятв, стремясь завысить цену, или же скрывает его недостатки, сделка, несмотря на получение от нее большой прибыли, будет лишена благословения Всевышнего. Это подтверждается словами посланника Аллаха: «Ложная клятва (продавца) способствует сбыту товара, но уничтожает благо сделки» .
Категорически запрещается преднамеренно обвешивать и обмеривать. Весы должны быть четко отрегулированы и точно указывать вес товара. Нельзя подмешивать что- либо или разбавлять товар для его утяжеления или увеличения объема. Не зря в Коране этой проблеме уделяется серьезное внимание, так как спустя четырнадцать веков она не перестала быть актуальной для современных рыночных отношений: «Со справедливой точностью блюдите вес и меру… И будьте верны в мере вы тогда, когда вам надлежит отмерить, и вес давайте на весах, которые не лгут. В конечном результате – это праведней и лучше» (Коран, 17:35) . Коран рассказывает о погубленном Богом народе пророка Шуайба. Прежде чем на них обрушилось наказание, Пророк призывал их соблюдать справедливость, не нарушать весы, не ущемлять права людей: «Вы ж соблюдайте меру верно, не будьте из числа недомеривающих, и взвешивайте верными весами, и не удерживайте от людей того, что им принадлежит по праву, и не ходите по земле, нечестие тюря» (Коран, 26:181–183).
4. Заключение договора с третьим лицом без доверенности.
Нельзя заключить договор на имя покупателя с третьим лицом без доверенности от покупателя. Например, продавец не может договориться о продаже товара с лицом, не представляющим интересы покупателя и не имеющим от него доверенности. Действия через доверенных лиц дозволены и законны, однако нельзя прикрывать свою деятельность чужим именем.

5. Запрет искусственно поднимать или сбивать цену.
Согласно шариату, к числу наихудших видов торговли относятся попытки перебить торговлю другим продавцам нечестным способом, так же как и искусственно взвинчивать цену. Пророк так сказал об этом: «Не завидуйте друг другу, не взвинчивайте цену, откажитесь от взаимной ненависти, не поворачивайтесь спиной друг другу, не перебивайте торговли друг другу и будьте братьями, о рабы Аллаха!»
Не одобряются ни неумеренное восхваление товара продавцом с целью поднять цену, ни умышленный наговор на товар со стороны покупателя в надежде сбить цену. Рекомендуется не проявлять желания купить что-либо раньше другого покупателя. Это не относится к аукциону. Продажа с аукциона не является запретной, поскольку все желающие приобрести выставленный на торгах товар находятся в равном положении, и торг происходит до заключения соглашения и принятия окончательного решения. Это соответствует сунне Пророка, который выставил товар на продажу и спросил: «Кто больше?»

Ценообразование
Продавец вправе сам рассчитывать и устанавливать цену, закладывая в нее себестоимость товара и свою прибыль. Ограничения может диктовать только спрос и предложение, то есть рыночная конъюнктура либо государство в случае неблагоприятных экономических ситуаций.
Продавцу запрещается скупать товары крайней необходимости, чтобы затем, придержав их, продавать по более высокой цене. Посланник Аллаха сказал по этому поводу следующее: «Человек, старающийся повысить цены на что-нибудь необходимое для мусульман, заслуживает того, чтобы Всевышний Аллах в День воскресения вверг его в великое пламя» . Существует правило продажи, согласно которому при повышении на рынке цены на товар его владелец может держать его не более трех дней, после чего должен пустить в продажу, а в случае падения цены на товар – удерживать не более сорока дней. Ведь Пророк сказал: «Не станет заниматься скупкой никто, кроме грешника».

Этика покупателя
В торговых сделках купли-продажи этика поведения со стороны покупателя имеет немаловажное значение в установлении дружественных и долгосрочных отношений. Покупатель вместе с требовательностью, предъявляемой к качеству товара, должен не скупиться, а наоборот, уметь легко договариваться о цене, не заставляя продавца отмеривать и отвешивать ему товара больше, чем полагается. Когда покупатель торгуется с продавцом или обсуждает каждую мелочь, чтобы добиться незначительной уступки, это рассматривается, согласно исламской морали, как признак отсутствия у него великодушия, особенно если покупатель состоятельный, а продавец бедный.
Об одном из ярких примеров великодушия и благородства сообщается в рассказе, переданном посланником Аллаха, который поведал о двух чистых торговых сделках, в которых продавец проявил добросовестность, выразившуюся в исполнении обещания, а покупатель показал пример честности и богобоязненности. Пророк сказал: «Как-то раз один человек купил у другого поместье, а потом человек, купивший это поместье, нашел там кувшин с золотом и сказал продавцу: «Возьми у меня свое золото, ведь я покупал у тебя только землю и не покупал золота». Человек, которому принадлежала земля, сказал: «Я продал тебе землю со всем тем, что в ней было», – после чего они обратились на суд к одному человеку, который спросил: «Есть ли у вас дети?» Один из них сказал, что у него есть сын, а у другого была дочь. Тогда тот человек сказал: «Выдайте девушку замуж за юношу, израсходуйте деньги на них, остальное расходуйте на помощь неимущим» .

Оформление договоров
Всем, кто входит в мир мусульманского бизнеса, необходимо ознакомиться с тем, как принято совершать и оформлять сделки согласно шариату. Это поможет вести дело, глубже вникая в логику решений, принимаемых партнерами, в характер их отношений и взаимосвязей .
Самый длинный стих Корана посвящен правилам оформления договора, что говорит о важности и значимости такой практики для мусульман: «О вы, которые уверовали! Если берете в долг между собой на определенный срок, то записывайте это. И пусть записывает между вами писец по справедливости. И пусть не отказывает писец написать так, как научил его Аллах, и пусть он пишет, и пусть диктует тот, на котором обязательство. И пусть боится он Аллаха, Господа своего, и пусть не убавляет там ничего. А если тот, на ком обязательство, малоумен, или слаб, или не может сам диктовать, то пусть диктует его близкий по справедливости. И берите в свидетели двух из ваших мужчин. А если не будет мужчин, то – мужчину и двух женщин, на которых вы согласны как свидетелей, чтобы если собьется одна, то напомнила бы ей другая. И пусть не отказываются свидетели, когда их зовут; и пусть не наскучивает вам записывать его – малым или большим – до его срока. Это справедливее пред Аллахом, и прямее для свидетельства, и ближе, чтобы вас не сомневаться. Разве только если это будет торговлей наличной, которую вы обращаете меж собой, – тогда на вас не будет греха, что вы не запишете этого. И ставьте свидетелей, когда условливаетесь между собой, и не должно причинять неприятности писцу и свидетелю; а если сделаете, то это распутство у вас. И бойтесь Аллаха, поистине, Аллах вас учит, и Аллах знает о всякой вещи! (Коран, 2:282).
Из вышеприведенного аята следует, что для избежания риска обмана или нарушения сделки договаривающимся сторонам необходимо письменно и при свидетелях заключить договор, а также указать в договоре гарантию и ответственности сторон. Согласно
Корану, принцип личной ответственности занимает центральное место, как в деловых отношениях, так и любых других действиях человека. Каждый несет персональную ответственность за свои поступки, как перед обществом в этой жизни, так и перед Богом в следующей .
Основные принципы составления контрактов
Несмотря на то что существуют различные формы контрактов, принципы их оформления общие:
• условия и сроки контракта должны быть так разработаны и сформулированы, чтобы в дальнейшем избежать возможных недоразумений в процессе совместного бизнеса и разрешить споры о разделении прибыли или несения убытков на основе контракта;
• совместный капитал вносится в денежной форме, либо если стороны имеют совместное имущество, то оно должно быть оценено и выражено в денежном эквиваленте;
• капитал и труд, а также в некоторых случаях торговая марка и репутация партнеров являются факторами получения дохода, которые должны учитываться при распределении совместной прибыли;
• права и обязанности контрагентов зависят от характера сделки, а также принятых в данной местности правил и обычаев ведения бизнеса;
• убытки разделяются пропорционально доле участия в совместном капитале;
• участники сделки не только разделяют прибыль, но и несут все обязательства по контракту. Если кто-то отказывается от обязательств, то он лишается права получать часть прибыли;
• риски неотделимы от прибыли. Никто не имеет права ожидать или требовать заранее фиксированной прибыли; если убытки возникают по вине какой-либо стороны (халатности, некомпетенции), то виновная сторона должна взять на себя всю материальную ответственность.

Правила расторжения договоров и аннулирования сделок :
• хияр аль-маджлис – расторжение торговой сделки до окончания переговоров между сторонами;
• хияр аль-габн – если сделка заключена посредством обмана;
• хияр аш-шарт – в договоре оговариваются условия расторжения;
• хияр ат-тахаллоф аш-шарт – в договоре определяется условие, без выполнения которого сделка аннулируется;
• хияр аль-эйб – при обнаружении недостатков или недоброкачественности товара (хороший товар может быть смешан с плохим, в основном это часто происходит с сыпучими продуктами: сахаром, крупой, чаем, или с жидкостями) ;
• хияр аш-ширкет – товар не принадлежит продавцу;
• хияр ар-руят – несоответствие товара описанию в договоре после доставки;
• хияр ат-таахир – задержка доставки товара. Если покупатель заключил сделку с продавцом с условием немедленной оплаты, но деньги не поступили в течении трех дней, поставщик может расторгнуть договор с возвратом товара. Если товар скоропортящийся, то сделка может быть расторгнута к концу первого дня;
• хияр аль-хайван – расторжение договора в течении трех дней, если вместо указанного в договоре животного продано другое;
• хияр ат-таазур ат-таслим – в случае невозможности вручения товара покупателю. Для аннулирования контракта должно быть основание, произвольное расторжение не допускается.
После того как покупатель, заметив дефект, согласится на покупку такого товара, он уже не вправе отказываться от приобретенного товара. В этом случае он может сразу потребовать скидки на бракованный товар либо его замены. Рассмотрим подробнее условия, при которых покупатель не может требовать расторжения договора:
• если при продаже товара покупатель был поставлен в известность о дефекте товара;
• если при покупке товара покупатель заявил, что в случае обнаружения брака не будет требовать сумму за дефектность.
В следующих случаях покупатель не имеет право расторгнуть сделку, но имеет право требовать денежного возмещения за дефектность товара:
• если товар был использован после покупки;
• если клиент при заключении торгового соглашения исключил право возврата товара продавцу.
Шариат допускает брать товар на реализацию. Коммерсант может взять товар в кредит с возвратом стоимости после факта его продажи. Узаконивание такой практики дало основание возникновению особой категории людей – посредников. В наши дни современный бизнес трудно представить без посредников в любой сфере деловой жизни.
В экономике мусульманских стран преобладают индивидуальные и семейные предприятия, которые называются ширкатами. Для образования, например, торговой компании по принципу мушарака компаньоны объединяют торговый капитал или смешивают свои однородные товары для централизованной продажи. Все компаньоны не обязаны заниматься куплей-продажей, а доходы делятся по договоренности. Такая установка шариата создает благоприятные возможности для поддержки менее богатых партнеров более богатыми и влиятельными.

Правила поведения при банкротстве
Несостоятельностью в мусульманском праве называется положение предприятия или человека, когда он не в состоянии уплатить долги и рассчитаться со своими финансовыми обязательствами.
Объявление о несостоятельности производится уполномоченным лицом, которому поступают жалобы о нарушенных или просроченных долговых обязательствах. При рассмотрении жалобы о неуплате долгов он обязан вникнуть в обоснованность и законность долговых претензий и убедиться:
• истек ли срок уплаты договора;
• действительно ли задолженность не погашена.
• действительно ли капиталы и прочее имущество должника недостаточны для покрытия долгов.
Если претензия, поданная кредитором, удовлетворяет всем этим требованиям, то начинается процесс признания предприятия банкротом. После доказательства факта несостоятельности и признания коммерсанта банкротом по решению суда к должнику могут применить некоторые меры, например наложение ареста на его имущество с целью раздела между кредиторами. Это подтверждается хадисом, когда Пророк арестовал имущество своего сподвижника и продал его, для того чтобы выплатить долги .
Право на возврат кредита в виде доли имущества имеет каждый кредитор. Однако арестованное имущество не может быть предметом первой необходимости должника, как-то дом, домашняя утварь, одежда и т. д.
Если коммерсант взял товар в кредит и не смог реализовать его в срок или получить прибыль, вследствие чего обанкротился, то он обязан вернуть кредитору хотя бы оставшуюся часть товара, так как Пророк сказал: «Если человек найдет свое имущество в сохранности у обанкротившегося должника, то он имеет на него более прав, чем кто-либо иной» .
Человек, став банкротом, оказывается в большой беде, поэтому долг каждого мусульманина оказать ему содействие в этом положении. В то же время если коммерсант нарочно инсценирует банкротство с целью задержки или полной неуплаты долга, то такое поведение рассматривается как недостойное верующего человека, и он заслуживает общественного порицания и даже более серьезного наказания. Пророк говорил об этом так: «Если состоятельный человек задерживает выплату долга, то его можно опозорить и подвергнуть наказанию» .

Глава IV
ЭТИКА ТРУДОВЫХ ОТНОШЕНИЙ
С самого своего возникновения исламская мораль заложила основы справедливых трудовых отношений и закрепила право на труд и вознаграждение как неотъемлемую часть рыночных отношений. Лишь в первой половине XX века конституции отдельных государств признали право на труд каждого дееспособного гражданина и гарантировали оплату в соответствии с приложенными усилиями и в размере, обеспечивающим достойную жизнь ему и его семье.
Разработка рекомендаций на основе мусульманской традиции и практики, касающихся лиц наемного труда, предпринимателей и делового партнерства в настоящее время является одним из основных предметов исследования мусульманских экономистов и социологов. Созидательный труд рассматривается как высочайшая нравственная ценность. Признание заслуживает тот труд, к которому побуждают благочестие и служение добру, а не тот, которому сопутствуют греховность, алчность, эгоизм. Исламские нормы поощряют труд и хозяйственную деятельность не только ради добывания средств, необходимых для жизни. Через труд реализуется свобода человека и его относительная независимость от других членов общества.
Трудовая концепция в рамках исламской экономической системы заключаются в следующем:
1) труд является обязанностью члена общества;
2) государство создает все условия для занятости трудоспособного населения;
3) работник имеет право требовать справедливого вознаграждения за труд и нормальных условий работы.
1. Исламская доктрина рассматривает труд важнейшим фактором производства и основным источником дохода. Коран и сунна Пророка призывают человека работать, зарабатывая законным путем средства, обеспечивая себя и тех, кто находится на его попечении. Причем здесь должно быть найдено разумное сочетание духовной религиозной практики и активной трудовой деятельности. Духовное начало должно лечь в основу деловой этики ведения бизнеса либо трудовой культуры отдельного работника, но ни в коем случае не должно стать основным занятием, поглощающим основную часть рабочего времени.
В Коране сказано: «А когда кончена будет молитва, то расходитесь по земле, и ищите милости Аллаха, и поминайте Аллаха часто, – может быть, вы будете счастливы!» (Коран, 62:10).
Коран учит, что человек должен направлять свои усилия на добывание пропитания, которое произрастает на земле: «Он Тот, Который подчинил вам землю, ходите же по ее просторам и питайтесь от Его удела…» (Коран, 67:15). Однако пропитание и другие источники богатства, которые Всевышний создал для существования людей на земле, могут стать доступны в результате упорного труда и приложенных усилий. Земля не даст урожая без обработки, подкормки, орошения, а полезные ископаемые не могут быть использованы без извлечения их на поверхность и последующей обработки. Следовательно, труженик в результате своего труда преобразует природное богатство и создает полезный обществу продукт либо, используя свои способности и навыки, предоставляет услугу обществу.
Труд и наилучшее выполнение своего дела является обязанностью для каждого члена общества, что подтверждается многими изречениями Пророка: «Никто и никогда не ел ничего лучше той еды, на которую он заработал своим трудом, ведь поистине, и пророк Дауд, мир ему, питался тем, на что он зарабатывал своими руками , и если человек встретит ночь утомленным после напряженного труда в течение дня, его грехи будут прощены» .
При этом не отдается предпочтения какому-либо отдельному виду деятельности. Если работа не выходит за рамки шариата, то любой род занятия высоко ценится: от рабочих профессий до высокоинтеллектуальных сфер, включая также ведение домашнего хозяйства женщинами. Здесь интересно отметить, что женщина имеет право нанять домашнюю работницу либо получить оплату за свой домашний труд, так как данную работу она выполняет добровольно, и это не входит в ее обязанности перед супругом. Естественно, в семейной жизни требование женой оплаты домашней работы является нонсенсом, но данный тезис показывает внимание шариата к положению женщины и ее труду, который незаметен окружающим.
Ислам рассматривает труд как естественное средство достижения человеком материальных благ, так как посредством труда происходит распределение созданного богатства в обществе. Это дает право на владение частной собственностью, которое строго охраняется законом от посягательств со стороны.
2. Шариат считает обязанностью мусульманского государства обеспечить население источником средств для поддержания уровня благосостояния и гарантировать удовлетворение основных потребностей общества. Если человек способен трудиться, государство обязано создать условия для занятости, если же он нетрудоспособен, то его основные потребности должны быть покрыты за счет государственного бюджета. Государство несет ответственность перед своими гражданами за исполнение основной обязанности – заботу об обществе и каждом его члене.
В сборниках высказываний Пророка приводится множество примеров, подтверждающих обязанность государства создавать условия труда каждому дееспособному человеку. Когда к Пророку пришел один бедный человек, Пророк спросил его: «У тебя есть что-нибудь в доме?» Тот ответил: «Да, у нас есть подстилка, которой мы иногда прикрываемся, а иногда расстилаем на полу. И еще у нас есть кувшин, из которого мы пьем воду». Пророк попросил принести эти вещи. Когда тот принес, Пророк взял их в руки и спросил, кто хочет купить их. Кто-то сказал, что купит их за один дирхем. Посланник Аллаха спросил, может ли кто-нибудь дать за них больше. Он повторил свой вопрос два или три раза, прежде чем кто-то ответил, что даст два дирхема. Пророк отдал ему эти вещи, взяв за них два дирхема. Затем он отдал деньги ансару со словами: «На один дирхем купи еды для своей семьи, а на второй купи топор и принеси мне». Человек принес ему топор, и Пророк своими руками насадил его на деревянную рукоять, а затем сказал: «Иди, заготовь дрова и продавай их. Придешь ко мне через две недели». Тот сделал, как ему было сказано и заработал десять дирхемов. Пророк сказал ему: «Это лучше для тебя, чем предстать в Судный день с печатью попрошайничества на лице. Просить о помощи разрешено только трем людям: очень бедному человеку, тому, кто должен большую сумму, и тому, кто должен заплатить выкуп за кровь наследникам убитого» . Пророк показал пример, предоставив возможность человеку зарабатывать средства к существованию, и одновременно осудил безделье и нищенство.
Что бы ни делал человек, каким бы законным путем он ни зарабатывал на жизнь, это считается его личным делом. В ответ на его право личного выбора он обязан только выполнять определенные обязательства перед обществом и платить установленные государством налоги. Когда это обязательство выполнено, он имеет право на защиту государства, а его свобода предпринимательства гарантируется и обеспечивается .
3. Ислам утверждает право работника на получение заработной платы в полном размере и без задержки.
Человек, который нанят на работу, обязан выполнять свои обязанности честно и с полной отдачей. Работник должен стремиться к профессиональному совершенству и высокой производительности труда. Он обязан быть надежным человеком и не разглашать коммерческих тайн, а также нести ответственность за выполненную работу.
Пророк сказал, что если человек согласен выполнить работу, то Бог любит наблюдать за тем, как он выполняет ее и как приносит пользу. Когда работа завершена и добросовестно выполнена, рабочий имеет право на оплату своего труда. Отказ предпринимателя уплатить справедливую сумму или его попытки уменьшить ее является греховным поступком. Система оплаты труда не принимает в расчет только фактор рабочего времени, но и исходит из действительного объема производства.
Абу Хурейра приводит слова Посланника Аллаха: «Отдайте работнику плату до того, как у него на лбу не высохнет пот» . Пророк считал несправедливое отношение к работнику и неуплату положенного ему вознаграждения за работу одним из больших грехов. Он говорил: «Аллах сказал: «В день воскресения (из мертвых) Я буду противником троим: человеку, (пообещавшему) Моим (именем), а потом поступившему вероломно, и человеку, продавшему (в рабство) свободного человека и человеку, нанявшему работника, потребовавшему от него выполнения сполна, но не заплатившему ему того, что он заработал» .
Выводы в соответствии с этим хадисом таковы:
• строгое соблюдение условий заключенного договора;
• строгий запрет на торговлю людьми и взятие заложников;
• обязательная оплата выполненной работы. История о трех людях, случайно оказавшихся в заваленной обломками скалы пещере, наглядно показывает, какое место уделяется защите прав работника. Один из трех людей в этой пещере сказал, что нанял нескольких человек для работы и уплатил им за труд, но один человек ушел, не взяв денег. Затем он вложил эти деньги в дело и получил большую прибыль. Через некоторое время пришел работник и потребовал оплаты своего труда, на что работодатель сказал, что стадо верблюдов, коров и овец принадлежит ему. Удивленный человек после объяснения забрал все стадо и ушел. Этот поступок третий человек совершил ради довольства своего Создателя. После этих слов выход открылся и люди вышли из заточения .
Этот пример служит доказательством проявления уважения к работнику. Хотя в данном случае работодатель мог отдать только причитающуюся сумму заработанной платы и оставить себе остальную часть дохода, он оценил выше своей прибыли отношения с наемным работником.
Работодателю надлежит заботиться не только о своевременной оплате труда, но также о привлечении сотрудников к участию в прибылях предприятия, чтобы повысить их заинтересованность в результате деятельности компании. Такое участие должно давать сотрудникам возможность вносить предложения, касающиеся их повседневной работы и повышения эффективности деятельности компании в целом. Заработную плату необходимо поставить в прямую зависимость от прибыльности предприятия. Все это должно найти отражение в коллективном договоре. Наличие подобной договоренности в интересах и предпринимателей, и работников .
Руководители сами должны обладать мастерством и профессионализмом, мудростью и дальновидностью, не останавливаться на пути повышении знаний и квалификации. «Мусульманам, – утверждалось на страницах «Журнала Лиги исламского мира», – надлежит не жалеть трудов и энергии, чтобы овладеть административным мастерством, искусством управления производством, чтобы осваивать научно-технические достижения, вводить в действие весь человеческий потенциал и возможности. На это нацеливает Коран, где говорится: «И Мы испытываем вас, чтобы узнать среди вас усердствующих и терпеливых… » (Коран, 47:31) .
Мусульманские теоретики углубляют ранее сформированные представления о разделении и специализации труда, о дифференсации предпринимательства.

Право женщины на труд
Сформированное представление о мусульманской женщине, сидящей дома и воспитывающей своих детей, ограниченной в мышлении и пространстве, не имеющей своего голоса, является в большей степени поверхностным и ошибочным, нежели истинным. Отношение ислама к женщине – популярная тема средств массовой информации, но, к сожалению, часто в свете искаженного и неверного представления о нем. Женщина, так, же как и мужчина, занимает важное место по отношению к Аллаху и обществу в целом. Добрые дела, духовное развитие вознаграждаются Аллахом в равной степени, согласно сказанному в Коране: «Воистину, Я не пренебрегу ни одним деянием, свершенным кем-либо из вас, мужчиной или женщиной» . Женщина рассматривается в исламе как драгоценность, требующая заботы и бережного отношения. С этой целью в шариате имеются некоторые предписания, направленные на сохранение ее чести, достоинства, красоты.
Общеизвестно, что европейские женщины получили законное право распоряжаться своим собственным имуществом в замужестве лишь во второй половине XIX века, тогда как ислам почти пятнадцать веков тому назад объявил о полной финансовой самостоятельности женщины и наделил ее неотъемлемым правом самой распоряжаться своим имуществом, иметь свой личный бизнес и подписывать необходимые для этого финансовые документы. Интересно отметить, что доход от собственного бизнеса или заработная плата является собственностью, принадлежащей только женщине, и даже муж не имеет право претендовать на эти средства, в то же время обеспечивая все потребности жены и семьи.
Ислам установил определенные различия между мужчиной и женщиной в некоторых правах и обязанностях по причине особенностей мужского и женского организмов, а также возложенных на них ролей в обществе. Однако не следует делать выводы, что женщина-мусульманка ограничена своим домом, семьей и домашним хозяйством, хотя это естественная сфера приложения ее врожденных способностей и проявления женской натуры. При желании женщина с согласия мужа или родственника, который отвечает перед Аллахом за сохранность ее чести и морали, может заниматься собственным бизнесом или участвовать в общественной и политической жизни общества, работать во благо мусульманской уммы в приемлемых для нее сферах, например таких, как медицина, образование, моделирование и пошив одежды, кулинария. Как известно, супруга Пророка Мухаммада – Хадиджа – успешно вела торговое дело; при втором халифе Омаре ибн Аль Хаттабе была женщина, которая выполняла функции современного министра финансов, а после убийства третьего халифа Османа Айша выступила политическим лидером; истории известны имена мусульманок – государственных деятелей, к примеру легендарной татарской царицы Сиюмбике.
Женщина в исламе обладает правом на такой труд, который соответствует ее достоинству Однако мусульманка в первую очередь должна оставаться хранительницей домашнего очага, а уж потом искать возможности для своего профессионального и творческого самовыражения. Хорошо, если женщина имеет не только желание, но и возможность гармонично сочетать семейную жизнь, материнство и ведение домашнего хозяйства с интересной работой, учебой или какой-то иной полезной деятельностью, которая ей по душе, и только с разрешения супруга. При этом нужно хорошо понимать, что ислам не подвергает женщину дискриминации, насильно принуждая ее оставаться дома, а расценивает ее повседневный домашний труд и воспитание детей как изнурительное и ответственное занятие, нисколько не уступающее по своей важности мужскому труду, приносящему заработок.
Однако обстоятельства могут быть разными, и у женщины может не оказаться близких людей-попечителей, когда она будет вынуждена зарабатывать себе на жизнь. В такой ситуации важно, чтобы она работала в среде, где бы могла сохранять свое целомудрие, честь и достоинство. В современном мире распространенной проблемой, с которой сталкиваются работающие женщины, является проблема сексуальных домогательств. По определению американской Комиссии по обеспечению равных возможностей занятости, сексуальные домогательства представляют собой неспровоцированные сексуальные притязания, попытки добиться благосклонности и другие словесные и физические действия сексуального характера, обращенные на работника, которые оказывают влияние на его (ее) деятельность и дальнейшую карьеру.
Как показывают американские исследования, четыре из десяти женщин сталкиваются на работе с той или иной формой сексуальных домогательств. Однако только 5% женщин предавали это огласке. Более того, пятеро мужчин из десяти признают, что они говорили или делали что-то, что могло быть воспринято коллегами-женщинами как сексуальное домогательство .
Ислам уважает право женщины на труд – труд созидательный, на благо семьи и общества. Женщина также обладает правом на достойные условия труда и его оплату, тем более что большинство женщин идут работать из-за финансовых трудностей. Любая женщина, идущая работать ради увеличения семейного дохода, должна быть полностью избавлена от разного рода унижений и домогательств. Принимая во внимание особенную природу женщины, шариат определил несколько условий, обеспечивающих работающей женщине охрану ее чести, здоровья и безопасности:
• женщина, пожелавшая работать, должна получить согласие со стороны своего мужа, отца, брата или опекуна;
• женщина по возможности должна работать в женском коллективе либо в отдельном от мужчин помещении. Общение с коллегами-мужчинами должно быть сведено к минимуму и происходить в краткой, деловой манере;
• труд не должен отрицательно сказываться на физическом и духовном состоянии женщины;
• женщинам рекомендуется приложить свои усилия в тех областях, где это было бы наиболее эффективно и целесообразно:
1) сфера воспитания и образования, в частности женского,
2) сфера здравоохранения, особенно гинекология,
3) сфера производства женской одежды и т.п.,
4) сфера консультационных услуг в области бизнеса, психологии, дизайна,
5) писательская деятельность.
• работа не должна занимать слишком много времени. Женщине необходимо уделять время себе, детям и мужу.
Интересно, что в Саудовской Аравии отличающейся своей строгостью в соблюдении норм шариата, особенно в бытовой сфере, женщины работают в основном отдельно от мужчин, например, там трудно встретить женщину-секретаря, если руководитель – мужчина. Предусмотрены также специальные учреждения, обслуживаемые только женщинами и предлагающие свои услуги только женщинам, например магазины и банки для женщин. Женские офисы в исламских банках наглядно демонстрируют, что муж и жена, как правило, раздельно ведут свои счета и каждый самостоятельно управляет собственными финансами. Источником пополнения счета женщины может стать доля наследства, согласно закону о разделе имущества между прямыми наследниками, или заработная плата, а также доход от личного бизнеса.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В эпоху глобализации международное деловое общение предусматривает необходимость понимания и учета особенностей характера и отличительных черт поведения разных народов. В случае, когда деловые отношения связывают представителей народов и культур, имеющих общие корни – языковые, этнические, религиозные и другие, – эта задача решается проще.
Мусульманин-предприниматель оценивает результаты своих действий не по полученной выгоде, а по принесенной пользе. Коран не осуждает богатство, напротив – поощряет материальное благополучие, но призывает на пути к нему не забывать о высших целях человеческой жизни и добиваться его в рамках божественных предписаний.
В главном источнике знаний и законов для мусульман, «книге мудрости» , «ниспосланной человечеству, как ясное руководство и прямой путь» – Священном Коране – разъясняются также и «мирские» термины, касающиеся предоставления займа, оплаты труда, весов и меры, прибыли и убытков, купли и продажи, мошенничества и т.д. Эта информация подчеркивает важность правильных взаимоотношений между людьми для построения справедливого, стремящегося к идеалу общества. Эти отношения – неотъемлемая часть поклонения человека, исполнения воли Всевышнего. Видный исследователь-востоковед конца XIX века Чарльз Торрей посредством метафор так описал взаимосвязь между Богом и человеком в своей докторской работе «Коммерчески-теологические термины в Коране», написанной в 1892 году : «Взаимоотношения между Богом и человеком имеют сходство с коммерцией. Аллах – «идеальный собственник». Он владеет всей Вселенной. Несмотря на ее необъятность, все подсчитано и измерено. Он установил в ней порядок и равновесие и сделал Себя образцом «честной торговли». Человеческая жизнь есть испытание, или бизнес с получением прибыли или потери. Человек, хорошо работая и выполняя свои обязанности, получает свою плату от Создателя уже в этой жизни. Некоторые ошибки или долги могут быть прощены, поскольку Аллах – не жестокий кредитор. Мусульманин открывает свой счет в банке у Аллаха и вкладывает туда свои накопления и вознаграждения; он платит заранее зарай; продает собственную душу и имущество Аллаху (в смысле предания и покорения Ему во всем. – Примеч. автора). Это сделка, которая будет процветать. Неверующий же отклонил соглашение с Богом и продал свою жизнь за несерьезную цену, и в результате – он банкрот. В конце этого мироздания Аллах проведет расчет со всеми людьми. Их дела будут проверяться по Книге деяний, взвешиваться и оцениваться по соответствующей плате, никто не будет обманут. Верующий и неверующий получат свою заслуженную награду» .
Только честная торговля и бизнес в широком понимании рассматриваются в исламе как средство поиска щедрости Бога, форма ибадат – поклонения Аллаху. Разрешено даже объединять паломничество в Мекку с торговлей. Это дает основание сделать вывод, что только жизнь в ее полном проявлении, как в духовном, так и экономическом смысле, угодна Богу .
Тенденция развития событий на Ближнем Востоке показывает, что Запад проявляет большой интерес к странам мусульманского мира, как имеющим огромный ресурсный и финансовый потенциал для развития международной торговли, а страны Ближнего Востока, в свою очередь, заинтересованы в поддержании экономической стабильности и интеграции с другими странами, в том числе и Россией. Знание специфики местного бизнеса позволяет бизнесменам получить реальные преимущества. В то же время дефицит достоверной информации об исламе, а зачастую, наоборот, целенаправленное искажение фактов имеет место в современном информационном пространстве. Вследствие этого для достижения взаимопонимания и решения совместных проблем изучение и понимание исламской этики необходимо как немусульманам, так и мусульманам непосредственно. В этом исследовании была сделана попытка восполнить пробел в отношении изучения этических ценностей исламской экономической доктрины, играющих определяющую роль в формировании хозяйственных отношениях и ведения бизнеса мусульманами.
С другой стороны, этика бизнеса в России проходит стадии становления. Формирующийся облик «нового русского» – независимо от национальности – который складывается в настоящее время, представляется далеко не привлекательным, скорее отталкивающим с точки зрения морали и этики. Стремление к быстрым и легким деньгам в период экономического кризиса и реформ в стране оправдывало все средства, на рынке присутствовали в основном спекулятивные финансовые операции, нацеленные на максимальную прибыль, процветал криминал. Постепенно в многонациональной и поликонфессиональной России меняется само представление о характере и целях бизнеса, его общественном назначении. Бизнесмены все активнее обращаются к ценностям и традициям, заложенных в культуре и религии народов, в богатом историческом наследии.
Сегодня все больше мусульман-предпринимателей озабочены вопросами, связанными с дозволенным и запретным поведением в бизнесе, правильными взаимоотношениями с партнерами. Ведь торговля, финансы, производство – это не просто отрасли экономики, это особый мир со своей системой ценностей, типом поведения, профессиональным и общественным опытом. Этика труда и предпринимательства в мусульманском мире, на наш взгляд, сродни традициям русского предпринимательства, в частности традициям старообрядчества, где базовыми ценностями являются повседневное трудолюбие и добросовестность, честность и выполнение долга. А это значит, что есть точки соприкосновения для создания крепких, стабильных, доверительных взаимоотношений в построении нравственного, этически корректного бизнеса.

ПРИЛОЖЕНИЯ

Типовой исламский деловой кодекс
Наши потребители. Главная задача состоит в том, чтобы поставить потребителям продукт (работу, услугу) высокого качества. Мы стремимся уменьшать наши затраты, чтобы снизить конечную цену на товар. Мы не отклоним поставку наших товаров (услуг, работ) по причине расовой, религиозной или национальной принадлежности потребителя.
Наши поставщики и дистрибьютеры. Мы будем повышать эффективность работы с нашими поставщиками и дистрибьютерами, чтобы обеспечить быстрое продвижение товара на рынок и качественное обслуживание. Мы не предложим и не примем никакой взятки, подарка и т. д. от заинтересованных лиц в отношениях с поставщиками и дистрибьютерами.
Наши сотрудники. Мы обеспечим всем сотрудникам безопасные и комфортные условия работы. Они получат справедливое и соответствующее вознаграждение и необходимые условия, чтобы развить и реализовать свои способности и навыки. Они должны чувствовать себя свободно в выражении предложений, критики или жалоб. Мы будем охранять их права на частную жизнь, защищать их интересы, уважать их достоинство. Компания будет своевременно доводить до сотрудников информацию о том, что касается правил работы. На собеседованиях и переговорах мы будем действовать согласно честным намерениям. Каждый работник компании должен взять на себя ответственность и гарантировать, что его действия не будут выходить за рамки шариата и настоящего кодекса этики компании.
Наши конкуренты. Мы не участвуем в монополиях и ценовом сговоре, а также не препятствуем конкуренции. Мы конкурируем по честным правилам.
Наши акционеры. Мы должны работать так, чтобы гарантировать дивиденды нашим акционерам. Мы участвуем только в том, что является халяль (разрешенное) и избегаем хара-ма (запрещенного). Мы стремимся осуществлять научные исследования и применять прогрессивные технологии в нашей работе. Мы поддерживаем достаточные резервы активов на случай непредвиденных ситуаций. Мы не тратим ресурсы компании на неоправданные цели. Согласно нашему кодексу этики, мы должны обеспечить наших акционеров доходами только от исламской деятельности.
Наше сообщество. Мы являемся частью уммы и поддерживаем наше сообщество. Мы являемся законопослушными гражданами своего государства, выплачивая обязательную долю налогов и участвуя в решении социальных проблем. Мы заботимся об окружающей среде и природных ресурсах.

Деловая этика Американского финансового дома «LARIBA»

МИССИЯ:
Миссия Американского финансового дома «ЛяРиба» состоит в том, чтобы приложить все усилия к обеспечению беспроцентного финансирования, предлагая альтернативные варианты традиционным кредитным инструментам. Система финансирования «ЛяРиба» разработана на основе принципов шариата с учетом законов и инструкций правительства США.

КОДЕКС КОМПАНИИ:
1. Мы никогда не спекулируем деньгами и доверием клиента. Доверие клиента мы ценим выше нашего собственного интереса.
2. Всегда стремимся выполнять наши обещания и не обещаем того, чего выполнить не можем.
3. Мы следуем принципу: деньги «уважают» людей, которые уважают их.
4. Мы следим за нашими затратами и стремимся свести их минимуму.
5. Несмотря на то, что мы заботимся о высоких доходах для наших акционеров, мы никогда не забываем о моральной ответственности.
6. Мы измеряем наш успех доходностью активов и числом предприятий, созданных с нашим участием.
7. Мы ведем бизнес со всеми клиентами независимо от цвета кожи, языка, национальной и религиозной принадлежности.
8. Мы инвестируем вместе с клиентами.
9. Мы не предоставляем кредиты под процент.
10. Мы вкладываем капитал в людей.
11. Мы социально ответственны.
12. Мы не финансируем бизнес, связанный с производством и продажей алкоголя, табачной продукции, игрой на деньги либо другими видами неэтичной деятельности.
13. Мы очень внимательны к тем, с кем имеем дело.
14. Мы обещаем проверять наших вкладчиков, клиентов и заказчиков на предмет законности источников их фондов и рода деятельности их бизнеса.
15. Мы чрезвычайно консервативны. Наша главная инвестиционная цель – сохранение капитала от воздействия инфляции.
16. Сотрудники нашей компании – наши партнеры. Мы стремимся, чтобы каждый сотрудник был вовлечен в наш бизнес. Мы стремимся дать им профессиональную подготовку и возможность роста.

Диалог конфессий:
КОДЕКС МЕЖДУНАРОДНОЙ ДЕЛОВОЙ ЭТИКИ ДЛЯ ХРИСТИАН, МУСУЛЬМАН И ЕВРЕЕВ
(Амман, Иордания, 1993)

ВВЕДЕНИЕ
Ряд консультаций, проведенных по вопросу о сравнительном анализе этических ценностей различных вероисповеданий, был предпринят в 1984 при патронаже принца Филиппа, герцога Эдинбургского, и наследного принца Иордании Хасана бин Талала. Последователи трех монотеистических религии: христианства, ислама и иудаизма приняли в них участие под эгидой таких организаций, как St. George’s House, Windsor and the A1 Albait Foundation and the Arab Thought Forum in Amman.
Богословы и бизнесмены, академики и государственные деятели были заинтересованы в поиске ответов на ключевые вопросы. Выражая обеспокоенность усилением религиозного экстремизма не только в отдельных европейских и мусульманских странах, но и во всем мире, участники форума стремились осветить важность общечеловеческой морали, этические и духовные ценности, свойственные общей авраамистической традиции. Конструктивный диалог, трудно складывающийся вначале, заметно улучшился, когда между участниками возникло взаимное доверие. Участники обозначили общую цель – преодолеть сложившиеся предубеждения и установить истинное значение религиозных ценностей, рассеивая сомнения относительно искаженных фактов. Консультации, в конечном счете, закончились достижением согласия по ряду тем, включая деловую этику.
Диалог между представителями различных конфессий был посвящен обсуждению и выработке норм этики международного бизнеса, сформулированных в свете религиозных традиций трех монотеистических религий. Обсуждение длилось с перерывами в течение нескольких лет, начиная с 1988 по октябрь 1993. Итогом межконфессионального диалога стала Декларация, составленная группой выдающихся ученых, богословов и деловых людей после всестороннего изучения религиозных требований и предписаний в отношении этики делового поведения. Они пришли к выводу, что в основу Декларации, или «Кодекса международной деловой этики», должны быть заложены принципы справедливости, взаимного уважения, ответственности и честности.
Декларация показывает, что люди различных культур или вероисповеданий чаше имеют больше сходств, чем различий. Возможно, это исследование поможет разрешить проблемы, возникающие в сфере международного экономического сотрудничества, станет полезным в установлении стабильных международных отношений.
Хотя эти нормы не охватывают всех аспектов делового поведения, они включают в себя основные правила ведения деловой практики, согласно требованиям божественных законов.
1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ
А. Цель декларации
Глобализация бизнеса имеет тенденцию расширения. Например, объем мировой торговли быстро увеличивается: так, в 1992 г. мировой товарооборот вырос на 4,5 % по сравнению с 1991 г. Растет число транснациональных корпораций, в которых задействован международный персонал. Интеграция экономик показывает тесную взаимосвязь и зависимость стран друг от друга.
В то же время расширение международного экономического сотрудничества выявило серьезные расхождения в методах ведения деловой практики представителями разных культур.
Чтобы разрешить эти проблемы, была создана группа из представителей трех монотеистических концессий, которая пыталась составить ряд основных принципов международного делового поведения. Группа собиралась четыре раза в течение нескольких лет и исследовала различные подходы к поведенческим проблемам, возникающих в деловых отношениях.
Сразу в начале обсуждения участники поняли, что их позиции имеют больше общего, чем это представлялось ранее, и проблемы, которые они затрагивают, своевременны и важны. Цель диалога состояла в том, чтобы выработать общую этическую основу для ведения совместного международного бизнеса, включающую принципы деловой практики, которые помогут бизнесменам, инвесторам, банкирам понять их роль и функции, решить задачи, которые возникают в ходе ежедневного ведения дел.
Участники согласились, что, наряду с ростом материального благополучия индустриально развитых стран, там возникают негативные тенденции, отрицательно влияющие на мораль общества, такие как эгоизм и непорядочность. В результате такого процесса этические стандарты, принятые в обществе, трансформируются и заменяются другой моралью.
Как выяснилось, в мусульманском и иудейском обществах влияние религии на нравственность человека и общества достаточно высоко, в то время как в христианских обществах морально-этические нормы больше определяются культурой и традицией разных народов и той средой, в которой они живут.
Результаты данного диалога должны способствовать поддержанию высоких стандартов делового поведения, а также лучшего понимания роли бизнеса в обществе.
В. Метод
Этику бизнеса можно классифицировать по трем категориям:
• этичность экономической системы, которая является средой для любого бизнеса;
• политика и стратегия организаций, которые участвуют в бизнесе;
• поведение служащих, выполняющих свою работу.
II. ДЕКЛАРАЦИЯ
A. Принципы
Декларация международной деловой этики основана на предписаниях трех мировых религий. Христиане, мусульмане и евреи имеют общую религиозную основу и моральное учение: они – люди Писания. Четыре ключевых концепции заложены в основе каждой религии и служат гарантом человеческого общежития: справедливость, взаимное уважение, ответственность и честность.
1. Справедливость. Этот принцип включает справедливые взаимоотношения человека с Богом, самим собой, обществом. Все три веры сходятся в том, что Бог создал мир по справедливости, и поэтому справедливость должна присутствовать и в отношениях – в том числе и в деловых – между людьми, верующими и неверующими.
2. Взаимное уважение. Взаимное уважение и любовь к другим созданиям также свойственны нравственному учению каждой религии. Термин «любовь» имеет много значений на большинстве языков. Но, как следует из Священного Писания, Бог справедливости и милосердия – также есть Бог любви. В Священных Писаниях любовь выражается как взаимное уважение или доброе отношение к соседу, ближнему: «относись к ближнему своему, как к себе». Сосед в деловом контексте может быть определен как любой участник рыночных отношений, что также относится к коллегам по работе.
3. Ответственность. Третий принцип подразумевает ответственность людей за все, что дано им во временное управление. Так как этот совершенный мир был создан для человека и для облегчения его жизнедеятельности, то на него возлагается ответственность за правильное использование даров и заботу о них. Все Священные Писания говорят о том, что все принадлежит Богу, а человек – лишь временный поверенный.
4. Честность. Этот принцип включает в себя понятия правдивости и надежности и охватывает все стороны человеческого поведения: мысль, слово и действие. В рассказах и притчах Священных Писаний правда и честность во всех отношениях между людьми возносится на вершину добродетели. Особо оговаривается, что непорядочность и ложное свидетельство нарушают законы Бога.
B. Нормы деловой этики
Нормы деловой этики могут быть классифицированы по следующим категориям, упомянутых выше.
1. Этичность экономической системы
Все деловое отношения строятся в рамках социальной, политической и экономической системы. Основные характеристики экономической системы следующие:
a. Бизнес является частью социального порядка. Его основная цель – эффективное удовлетворение человеческих и материальных потребностей путем производства и распределения товаров и услуг.
b. Конкуренция делает рынок эффективным. На таком рынке ресурсы распределяются и используются оптимально, затраты и цены минимизированы. Государство только контролирует эффективную работу домашних хозяйств, поддерживает конкуренцию и регулирует естественные монополии.
c. Все экономические системы имеют недостатки. Свободные и открытые рынки наиболее нейтральны ко всем участникам и обладают большим экономическим потенциалом. Предприятия в условиях рыночной экономики наиболее эффективно используют ресурсы и максимизируют свою прибыль.
d. Нет причин для конфликта в рамках этичной деловой практики и создания прибыли. Прибыль – мера эффективности бизнеса. Она обеспечивает рост бизнеса, расширяет возможности занятости, является средством повышения жизненного уровня и благосостояния. Она является также стимулом хорошей работы и проявлением инициативы.
e. Поскольку в свободной рыночной системе, как и в любой другой, могут быть различного рода злоупотребления, государство несет обязательство по обеспечению правопорядка, в условиях которого бизнес может функционировать честно и справедливо. В свою очередь, бизнес соблюдает и уважает закон государства, в пределах которого работает.
f. Поскольку бизнес – это объединение различных групп людей, они никогда не должны рассматриваться просто как фактор производства. Условия их занятости должны соответствовать самым высоким стандартам человеческого достоинства.
g. Эффективное использование ресурсов должно обеспечиваться бизнесом. Ресурсы, используемые корпорациями, включают в себя так
же финансы, технологии, землю, естественные возобновляемые ресурсы. Все они имеют важное значение, особенно те, которые ограничены.
g. Бизнес несет ответственность перед будущими поколениями. Нельзя улучшать качество или увеличивать количество товаров и услуг за счет ухудшения состояния окружающей среды.
2. Стратегия бизнеса
Деловая активность охватывает человеческие отношения. Столкновение интересов неизбежно, что ставит вопрос о сбалансировании различных интересов всех участников процесса.
Стратегия этичного бизнеса, основанная на принципах, изложенных выше, предполагает, в частности, следующее:
a. Совет директоров ответствен за контроль над деятельностью корпорации на предмет соблюдения законов и правил ведения бизнеса, соответствия высоким стандартам этики.
b. Совет директоров утверждает письменную инструкцию относительно целей и политики организации и ее рабочей программы. В инструкции ясно излагаются обязательства компании по отношению к лицам, вовлеченным в деятельность компании (сотрудники, акционеры, кредиторы, заказчики, поставщики и сообщество). Основой отношений с ними должны быть честность и справедливость, а также надежность со стороны организации.
d. Бизнес должен быть направлен на поддержание длительных отношений с каждой из групп участников для достижения эффективного, взаимовыгодного сотрудничества.
e. Руководители должны в первую очередь учитывать социальные последствия принимаемых решений и не допускать никаких форм взяточничества, вымогательства или других подобных методов в достижения коммерческих целей.
3. Акционеры
Акционеры несут большую часть риска, поэтому избираемые директора обязаны:
• защищать интересы акционеров;
•следить, чтобы финансовые отчеты компании были достоверны и своевременны.
• заботиться о том, чтобы акционеры были проинформированы относительно важных решений и политики компании.
4. Персонал
Сотрудники компании, следуя нормам деловой этики компании, обязаны: a. Добросовестно исполнять должностные инструкции и решения руководящего состава компании в сотрудничестве с коллегами.
b. Избегать злоупотребления должностными полномочиями в личных интересах с целью повышения престижа и получения преимуществ. Не допускать получения взяток и пресекать все пути, ведущие к непорядочности или нарушению закона.
c. Не использовать коммерческую информацию в личных корыстных интересах или интересах конкурентов.
d. Проявлять внимание к проблемам подчиненных, руководить справедливо и эффективно.
e. Учитывать вероятные последствия принимаемых решений, отражающиеся не только на финансовых показателях, но и в первую очередь на персонале компании, условиях их работы, материальной заинтересованности, социальной защищенности.
Кратко освещенные разделы Декларации предлагаются вниманию заинтересованных лиц, вовлеченных в сферу бизнеса, политики, образования. Несомненно, она требует доработки и изменений с учетом специфики различных областей применения.

ЛИТЕРАТУРА
Фильштинский И.М. История арабов и халифата (750-1517 гг.). М., 2001.
Фон ден Берг. Основы начала мусульманского права согласно учению имама Абу Хани-
фы. СПб., 1882.
Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики. Сб. статей под ред. А.И. Ио-новой. М., 1985.
Хуссейн Хамид Хассан. Право на труд в исламе. Новосибирск, 1996.
Хуссейн Хамид Хассан. Право на частную собственность в исламе. Новосибирск, 1996.
Хаммудах Абдалати. Ислам, какой он есть. Баку, 1999.
Ислам и политика. Под ред. Г. В. Миронова. М., 2001.
Льюис, Ричард Д. Деловые культуры в международном бизнесе: от столкновения к пониманию. М., 2001.
Современный ислам, человек и общество / А. И. Ионова, А.К. Султангалиева, П.С. Юсупов. М.: Знание, 1991.
Керимов Г.М. Шариат. Закон жизни мусульман. М.: Леном, 1999.
Жмуйда Л.В. Исламские принципы в экономике Пакистана. Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1982.
Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. М., 1982.
Полонская Л., Ионова А. Концепции «исламской экономики»: социальная сущность и политическая направленность // Мировая экономика и международные отношения. 1981. №3. С. 113–119.
Гукасян Г.Л., Смирнова Г.И. Некоторые аспекты деятельности исламских банков с участием капитала нефтеэкспортирующих стран Аравийского полуострова (на примере Саудовской Аравии и Кувейта) // Арабские страны: Проблемы социально-экономического и общественно-политического развития. Вып. 2. М., 1995.
Журавлев А.Ю. Ислам и экономика // Россия и мусульманский мир. М., 1992-2000. №4
(94).
КемперМ. Мусульманская этика и «дух капитализма» // Татарстан. 1997. №8.
Мухаммад Шафи, Милан Муфти. Распределение богатства в исламе. Новосибирск, 1995.
Серебров С. Исламские банки середины 80-х годов: структура, функции, перспективы // Институт востоковедения. Специальный бюллетень. М. 1989. №4 (261).
Шейх Салех Абдаль Каше. Принципы ислама в экономике // Вестник Московского университета. Серия 6. М. 1992. №4.
Экономическая история. Предпринимательство и предприниматели. Под ред. Ю.Н. Роза-лиева. М., 1999.
Нурумаев А.А. Милосердие и благотворительность в исламе // Милосердие. М., 1998. Mushtaq Ahmad. Business ethics in Islam. Islamabad, 1995. El Ashker, Ahmad, The Islamic Business Enterprise, Croom Helm, London, 1987. Siddiqi, MuhammadNejatullah, Partnership and Profit Sharing in Islamic Law, Islamic Foundation, Leicester, 1985.
Wilson, Rodney, Islamic Business: Theory and Practice, Economist Intelligence Unit Special
Report, no. 221, London, 1985.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Часть I. ПОНЯТИЕ ЭТИКИ БИЗНЕСА И ОСОБЕННОСТЕЙ ИСЛАМСКОЙ ДЕЛОВОЙ КУЛЬТУРЫ

Глава I. Сущность этики бизнеса, ее религиозные источники и влияние на экономическую систему
Глава II. Исламская концепция бизнеса

Часть II. НОРМЫ ИСЛАМСКОЙ ДЕЛОВОЙ ЭТИКИ

Глава I. Экономическое поведение, одобренное шариатом
Глава II. Экономическое поведение, порицаемое шариатом
Глава III. Правила регулирования торговых отношений и оформления договоров
Глава IV. Этика трудовых отношений

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ПРИЛОЖЕНИЯ

ЛИТЕРАТУРА