Постановления и рекомендации Совета исламской академии правоведения (Часть 2)

СЕДЬМАЯ СЕССИЯ

ПОСТАНОВЛЕНИЯ № 63-69
ДЖИДДА,
КОРОЛЕВСТВО САУДОВСКАЯ АРАВИЯ
7-12 МЕСЯЦА ШААБАН 1412 ГОДА ПО ХИДЖРЕ
(9-14 МАЯ 1992 Г.)

ДАННАЯ СТРАНИЦА ОРИГИНАЛА
НЕ СОДЕРЖИТ ИНФОРМАЦИИ
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 63 (1/7)
О финансовых рынках, акциях, опционах,
товарах и кредитных картах
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Седьмой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 7-12 месяца шаабан 1412 года по хиджре (9-14 мая 1992 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Финансовые рынки, акции, опционы, товары и кредитные карты»;
заслушав дискуссию по этому вопросу;

постановил:
Первое. Акции
1. об участии в акционерных компаниях
• Основополагающий принцип муамалат — раздела мусульманского правоведения (фикха), регулирующего нормы отношений между различными субъектами, — заключается в том, чтобы любые взаимоотношения носили разрешенный с точки зрения шариата характер — халял. Исходя из этого, создание акционерной компании, имеющей соответствующие шариату цели и задачи и занимающейся соответствующими шариату видами деятельности, является разрешенным актом;
• бесспорно запретным является участие мусульман в акционерной компании, главная цель которой противоречит шариату, например осуществление процентных операций (риба), производство и торговля товарами, запрещенными шариатом;
• запретным по сути является также участие в компаниях, хотя бы изредка ведущих деятельность, запрещенную шариатом, даже если основные виды ее деятельности шариатом разрешены.
2. о договоре размещения акций (андеррайтинг)
Договор размещения акций представляет собой соглашение, заключенное на этапе создания компании с тем лицом, которое возьмет на себя обязанность разместить все выпущенные акции или их часть. Таким образом, оно обязуется обеспечить подписку на все акции, оставшиеся неразмещенными. Подобное соглашение не противоречит шариату, если сторона, берущая на себя такого рода обязательства (андеррайтер), разместит акции по их номинальной стоимости без какой-либо особой платы за взятые на себя обязательства, но при этом будет иметь право на получение вознаграждения за свой труд, например за проведение маркетинговых исследований и т. п.
3. о рассрочке платежей при подписке на акции
С точки зрения шариата, при подписке на акции разрешается сделать первый взнос за их стоимость и рассрочить выплату оставшейся суммы, поскольку в этом случае участие в компании обеспечивается той суммой, которая уже внесена, а также взаимным обязательством участников увеличить акционерный капитал компании. В этом не содержится никакого риска или опасности, поскольку в соглашении участвуют все акционеры и сохраняется их ответственность перед третьими сторонами в размере всего объявленного капитала, и именно он является той суммой, о которой известно партнерам компании и на которую они согласились.
4. об акциях на предъявителя
Поскольку акции на предъявителя составляют лишь часть активов компании и каждая такая акция представляет собой документ, подтверждающий право его предъявителя на долю в капитале, шариатом разрешается выпуск таких акций и их обращение.
5. о предмете контракта по продаже акций
Предметом контракта по продаже акций является доля капитала компании. Сертификат акций представляет собой документ, дающий право на эту долю.
6. о привилегированных акциях
Не разрешается выпуск привилегированных акций, имеющих такие финансовые характеристики, которые давали бы гарантии на капитал, на часть прибыли или приоритетное получение доли при ликвидации компании и распределение ее прибыли. Разрешается придание некоторым акциям таких характеристик, которые влияют на принятие процедурных и административных решений.
7. о действиях с акциями с использованием ростовщического процента (риба)
• не разрешается приобретать акции путем процентного кредита, предоставляемого покупателю брокером или любой другой стороной в обмен на залог акции, поскольку это представляет собой ростовщическую операцию, закрепленную залогом, и оба эти действия запрещены по шариату священными текстами, в соответствии с которыми «дающий деньги в рост (риба), берущий деньги в рост, подписывающий ростовщический договор и свидетели его подвергаются проклятию»;
• запрещена продажа акций, не перешедших в собственность продавца, который обещает представить акцию к моменту сделки, поскольку запрещено торговать товаром, которым продавец не владеет. Запрет становится еще более категоричным, если сделка обусловливается предоставлением брокеру права ссудить полученные им деньги под определенные проценты и получить компенсацию за кредитование.
8. о продаже и закладе акций
Разрешается продавать и закладывать акции, если устав компании разрешает их свободное хождение или обусловливает их приоритетное приобретение учредителями. В уставе должна быть также отражена возможность заклада акций в качестве доли общего капитала компании.
9. размещение акций с покрытием расходов на эти цели
При размещении акций их стоимость разрешается увеличивать на определенную часть с целью покрытия расходов на размещение, если эти расходы рассчитаны правильным образом.
10. о дополнительной эмиссии акций
Разрешается дополнительная эмиссия акций с целью увеличения акционерного капитала компании и их размещение по фактической стоимости первичных акций компании, рассчитанной специалистами, исходя из их оценки капитала компании или их рыночной стоимости.
11. о гарантиях выкупа акций компанией-эмитентом
Вернуться к рассмотрению этого вопроса на следующей сессии с целью проведения дополнительных исследований.
12. об ограниченной ответственности в обществах с ограниченной ответственностью
Шариатом разрешено создание общества с ограниченной ответственностью в пределах его уставного капитала, поскольку о форме собственности компании заранее известно ее деловым партнерам, а знание о связанном с этим риске снимает ответственность за него с самой компании.
Шариатом не запрещено, чтобы некоторые участники (пайщики) могли иметь неограниченную ответственность по отношению к кредиторам, если эти участники не получают каких-либо компенсаций за эти обязательства.
13. об обращении акций через брокеров, имеющих специальные лицензии, и о взимании платы за брокерскую деятельность
Согласно шариату, компетентные официальные органы вправе регулировать обращение отдельных видов акций, разрешая их реализацию только через специальных брокеров, имеющих соответствующую лицензию, поскольку подобные административные действия служат законным интересам общества.
Разрешается взимать плату с брокеров за их участие в деятельности финансовых рынков, поскольку эти организационные меры ставят целью защиту законных интересов компаний.
14. о приоритетном праве
Вернуться к данном вопросу на следующей сессии с целью проведения дополнительных исследований.
15. о свидетельстве на право владения
Вернуться к данному вопросу на следующей сессии с целью проведения дополнительных исследований.
Второе. Опционы
1. О форме опционных контрактов
Целью опционного контракта является предоставление одной из договаривающихся сторон права выбора способа и формы выполнения принятого ею обязательства продать определенную вещь, имеющую конкретные свойства, или купить ее за определенную цену в определенный срок или к определенной дате, напрямую или через организацию, которая гарантирует права обеих сторон.
2. о положениях шариата в части опционных контрактов
Опционные контракты, заключаемые в настоящее время на мировых финансовых рынках, являются новым экономическим явлением, которое не подпадает ни под один из видов сделок, рекомендуемых шариатом. Поскольку предметом опционного контракта не являются ни денежные средства, ни выгода, ни финансовое право, от которого можно отказаться, то он не разрешен шариатом. Поскольку эти контакты противоречат шариату по своей сути, то и операции с ними также запрещены.
Третье. Сделки по товарам, валюте и индексам на организованных рынках
1. О товарах
Товарные сделки на организованных рынках заключаются одним из следующих четырех способов и соответствующих им контрактов:
а) контракт наделяет покупателя правом получения товара, а продавца — правом получения стоимости товара без каких-либо задержек при его фактическом наличии или документов, подтверждающих, что товар уже находится в собственности продавца. Подобный контракт разрешен шариатом при соблюдении установленных правил купли-продажи;
б) контракт наделяет покупателя правом получения товара, а продавца — правом получения стоимости товара без каких-либо задержек при наличии соответствующих гарантий обеспечения сделки со стороны рыночной администрации. Подобный контракт разрешен шариатом при соблюдении установленных правил купли-продажи;
в) контракт предполагает поставку определенного товара надлежащего качества в более поздние сроки с оплатой его стоимости в момент его получения покупателем. В контракте оговаривается, что фактически исполненным он будет считаться с момента приема-передачи товара. Подобный контракт не разрешен шариатом в силу временной задержки двух составляющих элементов обмена, но он может быть отредактирован так, чтобы удовлетворять установленным требованиям контракта авансового финансирования (солям), и тогда станет разрешенным. Точно так же нельзя продавать товар, приобретенный на условиях контракта авансового финансирования (солям), до тех пор, пока товар не перейдет в собственность продавца;
г) контракт предполагает поставку определенного товара надлежащего качества в более поздние сроки с оплатой стоимости товара в момент получения. В контракте не оговаривается, что он будет исполнен в момент фактического приема-передачи товара, напротив, он может утратить силу на основании встречного контракта. Подобный контракт является наиболее распространенным на товарных рынках, но он противоречит шариату в силу самой своей сути.
2. О валютных сделках
Валютные сделки на организованных рынках заключаются одним из четырех вышеуказанных способов, касающихся товара, поэтому купля-продажа валюты третьим и четвертым способами запрещены. Разрешена купля-продажа валюты первым и вторым способами при соблюдении известных условий, касающихся денежного обмена.
3. о сделках по индексам
Индекс представляет собой экономический и статистический показатель, исчисляемый по установленной методике и характеризующий в относительном виде уровень изменений на определенном рынке. Индекс является предметом сделок на ряде мировых рынков. Купля-продажа индексов запрещена, поскольку представляет собой форму азартной игры и подразумевает продажу эфемерной вещи, которая фактически не существует.
4. об альтернативных видах разрешенных шариатом товарных и валютных контрактов
Необходимо организовать исламский рынок товаров и валюты, действующий в соответствии с разрешенными шариатом принципами, в частности по контрактам авансового финансирования (солям), контрактам обмена (сарф), обязательствам продажи в более поздние сроки, предварительному заказу (истисна) и т. п.
Совет считает необходимым провести всесторонний анализ условий реализации альтернативных вариантов и способов их исполнения на организованном исламском рынке.
Четвертое. Кредитные карты
1. Кредитная карта представляет собой документ, выдаваемый физическому или юридическому лицу на основании договора с организацией, выпускающей эту карту (эмитентом). Она служит средством оплаты товаров и услуг у продавца, признающего ее в качестве платежного документа с отсрочкой платежа, гарантированного эмитентом. Существуют также карты, которые позволяют получать наличные деньги в банках.
Кредитные карты имеют следующие виды:
• кредитные карты, получение наличных денег и платежи по которым производятся со счета ее владельца в банке, а не со счета эмитента. В этом случае карта имеет денежное покрытие;
• кредитные карты, получение наличных денег по которым производится со счета эмитента, а владелец карты периодически покрывает эти расходы;
• кредитные карты, по остаткам на счетах которых начисляются проценты за определенный период;
• кредитные карты, по остаткам на счетах которых не начисляются проценты за определенный период;
• кредитные карты, с владельцев которых берется ежегодная плата за обслуживание;
• кредитные карты, с владельцев которых не берется ежегодная плата за обслуживание.

2. Вернуться к вопросу о разрешенное™ кредитных карт с точки зрения шариата на следующей сессии для проведения дальнейших исследований.

Аллах всезнающий!

Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 64 (2/7)
О продаже в рассрочку
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Седьмой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 7-12 месяца шаабан 1412 года по хиджре (9-14 мая 1992 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Продажа в рассрочку», во исполнение постановления №51; заслушав дискуссию на заявленную тему;

постановил:
1. Продажа в рассрочку разрешена шариатом, даже если цена товара при этом возрастает.
2. Коммерческие документы (чек, переводной вексель, аккредитив) являются в этом случае одним из видов документального подтверждения долга, что не противоречит положениям шариата.
3. Покупка этих коммерческих документов со скидкой (дисконтом) противоречит шариату, поскольку это представляет собой запрещенный рост (риба) на отсроченный платеж.
4. Списание части долга при условии его досрочного погашения как по требованию кредитора, так и по требованию заемщика разрешено шариатом и не рассматривается как рост (риба), если это не было заранее оговорено сторонами, а отношения между кредитором и заемщиком строились только на двусторонней основе. При участии в сделке третьей стороны сделка перестает быть разрешенной, поскольку уподобляется описанному в п. 3 дисконту.
5. По долговому обязательству стороны могут оговорить условием немедленный возврат оставшихся частей долга в случае отказа заемщика выплатить какую-либо часть долга, срок платежа по которой уже наступил, за исключением тех случаев, когда заемщик оказывается неплатежеспособным.
6. Если исполнение долгового обязательства становится невозможным вследствие смерти заемщика, его банкротства или задержек платежей со стороны заемщика, то по взаимному согласию разрешается уменьшить размер долга с целью его досрочного погашения.
7. Заемщик может быть объявлен неплатежеспособным и задержать выплату долга в случае, когда имеющихся у него финансовых и материальных ресурсов хватает лишь на то, чтобы удовлетворять свои основные жизненные потребности.

Аллах всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 65 (3/7)
О контракте на изготовление продукции
под заказ (истисна)
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Седьмой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 7-12 месяца шаабан 1412 года по хиджре (9-14 мая 1992 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Контракт на изготовление продукции под заказ (истисна)»;
заслушав дискуссию по этому вопросу;
руководствуясь принципами шариата, ставящими целью служение интересам людей и соблюдение положений исламского права (фикха) при заключении контрактов и совершении сделок;
приняв во внимание, что контракты на изготовление продукции под заказ (истисна) играют большую роль в развитии промышленности и в создании новых возможностей финансирования и подъема исламской экономики;

постановил:
1. Контракт на изготовление продукции под заказ (истисна), предусматривающий выполнение работ и изготовление продукции по запросу одной из сторон, является обязательным к исполнению обеими сторонами, если в нем соблюдены предписания и условия, оговоренные шариатом.
2. Контракт на изготовление продукции под заказ (истисна) должен содержать:
• описание характера, вида, количества и других существенных характеристик заказываемого продукта;
• сроки реализации заказа.
3. В контракте на изготовление продукции под заказ (истисна) может быть предусмотрена полная отсрочка платежа по стоимости заказа или поэтапная рассрочка платежа на определенный срок.
4. В контракте на изготовление продукции под заказ (истисна) могут быть оговорены санкции, согласованные обеими сторонами, которые не применяются при возникновении форс-мажорных обстоятельств.

Аллах всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословения и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 66 (4/7)
О купле-продаже под обязательство возврата
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Седьмой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 7-12 месяца шаабан 1412 года по хиджре (9-14 мая 1992 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Купля-продажа под обязательство возврата»;
заслушав дискуссию по этому вопросу;
приняв во внимание, что купля-продажа под обязательство возврата подразумевает продажу имущества с условием, что продавец получает обратно предмет купли-продажи, после того как покупатель вернет продавцу оговоренную цену;

постановил:
1. Подобная купля-продажа является не чем иным, как формой кредита, который направлен на извлечение кредитором прибыли, и представляет собой скрытую форму ростовщического процента (риба). Значительная часть мусульманских правоведов (факихов) считает, что такого рода контракт противоречит шариату.
2. Подобный контракт не разрешен шариатом.

Аллах всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 67 (5/7)
О лечении
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Седьмой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 7-12 месяца шаабан 1412 года по хиджре (9-14 мая 1992 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Лечение»;
заслушав дискуссию по этому вопросу;

постановил:
1. О МЕДИКАМЕНТОЗНОМ ЛЕЧЕНИИ
Согласно шариату, исходя из текстов Священного Корана и Сунны, касающихся высказываний и деяний Пророка (САС), медикаментозное лечение разрешено, поскольку сохранение жизни — одна из всеобъемлющих норм шариата.
Положения шариата о медикаментозном лечении могут различаться в зависимости от состояния больного и его личности. Оно является:
• обязательным, если без него будет разрушаться тело больного или один из его органов или наступит их дисфункция, а также в случае угрозы распространения болезни среди других людей, например инфекционного заболевания;
• желательным, если без него организм ослабевает;
• разрешенным, если не подпадает под первые два случая;
• нежелательным, если существует риск ухудшения самочувствия пациента в результате медицинского вмешательства.
2. О ЛЕЧЕНИИ В БЕЗНАДЕЖНЫХ СЛУЧАЯХ
• Вероубеждение мусульманина предусматривает, что всякий больной и его излечение находятся в руках Всевышнего Аллаха. Лечение и медицинское вмешательство являются формой использования предоставленных Аллахом возможностей. Не разрешается отчаиваться и терять надежду на помощь и милость Аллаха, напротив, следует уповать на излечение по воле Всевышнего. Врачи и родственники больного обязаны укреплять дух больного, постоянно ухаживать за ним и облегчать его душевные и физические страдания, независимо от наличия или отсутствия возможности излечения.
• Случаи, безнадежные с точки зрения излечения, диагностируются врачами и зависят от медицинских возможностей, имеющихся в определенном месте и в определенное время, а также от состояния самого больного.
3. О СОГЛАСИИ БОЛЬНОГО НА ПРОХОЖДЕНИЕ ЛЕЧЕНИЯ
• Если больной дееспособен, то на проведение лечения требуется его согласие. Если больной полностью или частично недееспособен, то на проведение лечения требуется согласие его опекунов по старшинству, установленному в соответствии с шариатом. При этом должны быть соблюдены права и интересы подопечного, а действия опекуна должны быть направлены на снятие болевых ощущений опекаемого. Если опекун не дает разрешения на лечение, а вред от этого запрета очевиден, то он не принимается в расчет. Право на дачу разрешения переходит в соответствии с установленным шариатом порядком следующему родственнику, а затем, в конечном счете, — законному правителю данной местности.
• Законный правитель местности полномочен ввести принудительное лечение в случае диагноза заразного заболевания и для проведения вакцинации.
• В экстренных случаях, когда жизнь больного находится под угрозой, лечение проводится не дожидаясь разрешения больного или его близких.
• При проведении медицинских экспериментов согласие дееспособного пациента является обязательным, при этом должно быть исключено какое-либо принуждение, например, проведение экспериментов с заключенными или использование материальной заинтересованности, как, например, в ситуации с нуждающимися. Проведение медицинских экспериментов не должно наносить вреда пациенту. Запрещается проводить медицинские эксперименты на полностью или частично недееспособных людях даже при наличии согласия на то их опекунов.

рекомендовал:
Поручить Генеральному секретариату Академии подготовить материалы по следующим медицинским темам для рассмотрения их на будущих сессиях Совета Академии:
• лечение при помощи запрещенных и нечистых, с точки зрения шариата, средств и правила их применения;
• косметические операции;
• медицинские гарантии;
• лечение женщин врачом-мужчиной и лечение мусульман врачом- немусульманином;
• лечение заговорами;
• этический кодекс врача (в случае необходимости рассмотреть тему на нескольких сессиях);
• очередь на лечение, предоставление лечения вне очереди. Внимательно рассмотреть вопрос, касающийся тех болезней, излечить которые врачи не способны или сомневаются в своих возможностях, например:
• нужно ли применять лечение к пациенту, страдающему запущенным раковым заболеванием, или ограничиться применением обезболивающих и успокоительных средств?
• если ребенок страдает гидроцефалией, сопровождаемой параличом и частичной атрофией участков коры головного мозга, то показана ли такому ребенку хирургическая операция? Нужно ли лечить его в случае аппендицита или воспаления легких?
• Если престарелый человек имеет тромбоз сосудов в сердце и страдает от паралича, а затем его поражает почечная недостаточность, следует ли прибегать к диализу? Если у него останавливается сердце, следует ли применять экстренные меры? Лечить ли его от воспаления легких?
• Если у человека имеются серьезные поражения участков мозга, но мозг продолжает функционировать, не позволяя диагностировать его смерть, хотя пациент находится без сознания и нет надежды на улучшение его состояния, а затем у него происходит остановка сердца, следует ли применять срочные меры? Лечить ли его от воспаления легких? Кто должен принимать решение о прекращении лечения в этих случаях: врачебная комиссия, комитет по этике, врачи вместе с родственниками?
• Необходимо сформулировать нормы шариата и Сунны применительно к этим случаям.

постановил:
Первое. Сформировать комиссию для разработки повестки дня специализированного семинара, на котором будет подробно рассмотрена эта тема и выдвинут проект декларации по международному праву с точки зрения Ислама, для того чтобы представить его на рассмотрение предстоящей сессии Совета Академии.
Второе. Включить в повестку дня семинара следующее:
1. Священный Коран, Сунна Пророка (САС), практические действия праведных халифов, иджтихад — индивидуальные решения авторитетных мусульманских правоведов (факихов) как источники международного права в Исламе.
2. Общие цели и особенности шариата, имеющие реальное и всестороннее влияние на жизнь человечества.
3. Умма и ее единство в Исламе.
4. Правовые школы (мазхабы) о разделении территорий на исламские и неисламские.
5. Исторические корни нынешнего состояния исламского мира.
6. Внутренние отношения в исламском государстве (народы и меньшинства).
7. Исламское государство в сфере международных отношений.
8. Отношения исламского государства с международными организациями, участие в международных договорах и конвенциях.
Третье. Комиссии в течение ближайших месяцев разработать пояснительную записку с детализацией повестки дня по каждому из пунктов.
Да ниспошлет Аллах успех!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 69 (7/7)
О рекомендациях Седьмой сессии
Совета Исламской академии правоведения (фикха)
по поводу культурной агрессии
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Седьмой сессии, созванной в Джидде (Королевство Саудовская Аравия) 7-12 месяца шаабан 1412 года по хиджре (9-14 мая 1992 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Культурная агрессия», из которых становится очевидным, что агрессия началась и несет в себе широкомасштабную угрозу странам арабского и исламского мира в настоящем и будущем. Будучи разнообразной по формам, она сеет в душах людей сомнения и искушения и нацелена на раскол мусульманского сообщества (уммы) и прекращение деятельности по распространению призыва к Исламу. Исследования демонстрируют важную роль Ислама в сохранении мусульманского сообщества (уммы) и его консолидации перед лицом этой агрессии, описывают способы нейтрализации этих планов и предлагают пути борьбы с агрессией и способы защиты от нее мусульманского сообщества (уммы) во всех жизненных сферах;
заслушав дискуссию по этому вопросу;

рекомендовал:
1. Принять меры по претворению в жизнь принципов шариата, с тем чтобы он стал основой строительства внутренних и международных отношений мусульманского сообщества (уммы).
2. Развить воспитательные и образовательные программы, очистив их от всего чуждого, и тем самым направить усилия на воспитание новых поколений верующих в духе современных принципов Ислама, подготовить их к праведной жизни и помочь выработать иммунитет от всех проявлений культурной агрессии.
3. Активизировать подготовку проповедников, проникнутых духом Ислама и стремящихся воплотить его предписания в практической жизни общества, хорошо разбирающихся в вопросах культуры и способных вести просвещенный диалог с людьми, живущими в современном мире.
4. Мечети должны в полной мере исполнять свою воспитательную миссию в жизни мусульман, противодействуя культурной агрессии и ее проявлениям, быть центром религиозного просвещения верующих.
5. Используя научные методы, не прибегая к схоластической апологетике, развеивать сомнения, которые пытаются посеять враги Ислама, стремящиеся ослабить веру мусульман в самодостаточность их религии.
6. Внимательно изучать привнесенные извне чуждые Исламу идеи и принципы, демонстрировать их недостатки, ненадежность и необъективность.
7. Принять меры по пробуждению религиозных чувств, поддержать организации, занимающиеся популяризацией Ислама и формированием полноценной мусульманской личности, призванной стать олицетворением истинных принципов Ислама, готовой проявить себя с этой стороны во всех сферах политической, общественной, культурной и экономической жизни различных обществ.
8. Уделять внимание популяризации арабского языка и распространению его по всему свету, поскольку он является языком Священного Корана. Сделать арабский язык основным при преподавании в школах, институтах и университетах арабских и исламских государств.
9. Вести разъяснительную работу во всем мире и на всех живых языках, показывая величие Ислама, ниспосланного на благо человека и для его счастья в жизни земной и будущей.
10. Использовать наиболее эффективные и передовые СМИ, дабы нести слово истины и добра по всему миру.
11. Вести поиск решений современных проблем в свете предписаний Ислама, реализовывать эти решения в жизни и на практике. Успешное их осуществление явится лучшим средством пропаганды Ислама.
12. Крепить единство и консолидацию мусульман в различных сферах жизни общества, преодолевать конфликты и противоречия между ними путем переговоров и на основе норм шариата, ставя тем самым заслон планам культурной агрессии, нацеленной на разобщение рядов мусульман, разжигание конфликтов и порождение разногласий между ними.
13. Крепить мощь мусульман, их экономическую и военную самостоятельность.
14. Призвать арабские и исламские страны оказывать помощь тем мусульманам, которые подвергаются преследованиям в различных концах земного шара, содействовать решению их проблем и защите их всеми возможными способами от угрозы агрессии.

рекомендовал:
Генеральному секретариату Академии продолжить изучение важнейших вопросов по данной тематике, вернуться к их рассмотрению на предстоящих сессиях Совета и его семинарах, учитывая особую значимость изучения темы культурной агрессии и необходимость разработки полноценной стратегии борьбы с ее проявлениями и ее новыми формами. Началом этого может стать рассмотрение на будущей сессии проблемы христианского миссионерства и распространения среди населения ложных ориенталистских учений.

Да ниспошлет Аллах успех!
ДАННАЯ СТРАНИЦА ОРИГИНАЛА
НЕ СОДЕРЖИТ ИНФОРМАЦИИ

ВОСЬМАЯ СЕССИЯ

ПОСТАНОВЛЕНИЯ № 70-83
БАНДАР-СЕРИ-БЕГАВАН, БРУНЕЙ-ДАРУССАЛАМ,
1-7 МЕСЯЦА МУХАРРАМ 1414 ГОДА ПО ХИДЖРЕ
(21-27 ИЮНЯ 1993 Г.)

ДАННАЯ СТРАНИЦА ОРИГИНАЛА
НЕ СОДЕРЖИТ ИНФОРМАЦИИ

Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 70 (1/8)
О порядке и правилах предоставления льгот
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Восьмой сессии, созванной в Бандар-Сери-Бегаван (Бруней-Даруссалам) 1-7 месяца мухаррам 1414 года по хиджре (21-27 июня 1993 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Порядок и правила предоставления льгот»; заслушав дискуссию по этому вопросу;

постановил:
1. Льгота в отношении исполнения положений шариата является узаконенной мерой по освобождению людей, имеющих уважительные причины, от определенных обязанностей, возлагаемых на всех остальных членов общества. При этом основное положение шариата остается неизменным. Согласно шариату, предоставление льгот законно, если имеются соответствующие причины, вызвавшие необходимость предоставления льгот, а также соблюдены процедуры их предоставления, отвечающие шариату.
2. В соответствии с положениями мусульманского права (фикха), предоставление льготы является результатом деятельности богослова (факиха) в изучении и решении вопросов правового комплекса (иджти- хада) в рамках определенных правовых школ (мазхабов). Эти правила могут разрешать какое-либо действие, запрещенное остальными правовыми школами (мазхабами). Предоставление льготы правоведом (факй- хом), то есть разрешение отдельным категориям людей выполнять действия более легкие, нежели они предписаны всем остальным верующим, разрешается шариатом при соблюдении правил, изложенных ниже в п. 4.
3. Льготы по общественным проблемам, которые требуют обоснования в рамках мусульманского права (фикха), предоставляются только по коллективному решению сведущих правоведов (факихов), обладающих научным авторитетом и известных своей богобоязненностью, при условии, что предоставление этих льгот не идет в разрез с основными положениями шариата.
4. Предоставление льгот в угоду какому-либо лицу запрещено мусульманскими правовыми школами (мазхабами), поскольку это чревато тем, что остальные люди перестанут выполнять свои обязанности. Поэтому при предоставлении льгот необходимо руководствоваться следующими правилами:
• мнения правоведов (факихов), рассматривающих вопрос о предоставлении льгот, должны укладываться в рамки шариата и не выходить за его границы;
• просьба о предоставлении льготы должна быть обоснована серьезностью проблем, с которыми столкнулось либо общество в целом, либо группа людей, либо отдельно взятый человек;
• лицо, коему предоставлена льгота, должно иметь возможность выбора между пользованием льготой и отказом от нее и всякий раз самостоятельно принимать соответствующее решение или же обращаться за советом к более компетентному лицу;
• предоставление льгот не должно приводить к принятию решений, влекущих последствия, аналогичные описанным ниже в п. 6;
• просьбы о предоставлении льгот не должны аргументироваться ложными заявлениями и обманом для достижения противоречащих шариату целей;
• получатель льгот должен быть уверенным в их правомерности.
5. При принятии решения с опорой на опыт других мусульманских правовых школ (мазхабов), принимающий решение по вопросу, имеющему два и более вариантов ответа, вправе вынести оригинальное постановление, не упоминавшееся ранее правоведами (факихами).
6. Запрещается принимать решения, если они:
• приводят к предоставлению льгот в угоду какому-либо лицу или в нарушение правил, регламентирующих предоставление льгот;
• приводят к отмене судебного решения;
• приводят к отмене того, что предпринималось ранее в сходной ситуации;
• противоречат единому мнению правоведов (факихов) или тому, что те считают обязательным;
• порождают сложные ситуации, которые правоведы (факихи) не в состоянии разрешить.

Аллах всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут, благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 71 (2/8)
О дорожно-транспортных происшествиях
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Восьмой сессии, созванной в Бандар-Сери-Бегаван (Бруней-Даруссалам) 1-7 месяца мухаррам 1414 года по хиджре (21-27 июня 1993 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Дорожно-транспортные происшествия»;
заслушав дискуссию по этому вопросу;
учитывая рост числа дорожно-транспортных происшествий (ДТП) и ту опасность, которую они представляют для жизни людей и их имущества;
сознавая потребность общества в принятии документов, регулирующих:
• правила регистрации транспортных средств (ТС) с целью обеспечения условий безопасности движения, регламент контроля их исправности;
• правила перевозки грузов;
• правила выдачи водительских удостоверений, в первую очередь в части возраста и дееспособности водителя, состояния органов его зрения, знания им правил дорожного движения (ПДД);
• правила ограничения скорости движения и разрешенного веса ТС;

постановил:
Первое
1. Согласно шариату, соблюдение вышеуказанных правил является обязательным, если в них не содержится положений, противоречащих шариату, что соответствует предписанию Корана подчиняться законному правителю и его распоряжениям с целью соблюдения общественных интересов. В означенные правила включаются и те нормы шариата, которые ранее не применялись в этой области.
2. Исходя из норм шариата по части соблюдения общественного порядка (хисбы), общественные интересы предписывают прибегать к различным видам наказания, в том числе денежным штрафам, по отношению к тем владельцам ТС, которые нарушают ПДД и подвергают опасности жизнь людей на дорогах и рынках.
Второе
1. В отношении ДТП применяются установления шариата, касающиеся правонарушений, хотя в большинстве случаев ДТП являются результатом невнимательности. Водитель несет ответственность за физический или материальный ущерб, причиненный его действиями. Ответственность снимается с водителя, если ДТП произошло:
• в силу форс-мажорных обстоятельств (непреодолимой силы), коих нельзя было избежать или предусмотреть. Эти случаи включают в себя все ситуации, повлиять на которые человек бессилен;
• по вине пострадавшего;
• по вине третьего лица, которое и должно нести ответственность за случившееся;
• по вине животных, оставленных без присмотра хозяином, который и обязан возместить ущерб; окончательное решение в таких случаях принимает суд.
Если водитель и пострадавший одинаково повинны в случившемся, каждый из них обязан компенсировать другому причиненный физический и материальный ущерб.
С учетом приведенных ниже положений, основополагающим принципом является то, что виновная в ущербе сторона несет ответственность, если она даже и не нарушила ПДД, пострадавшая же сторона обязана выплачивать компенсацию только в том случае, если она виновна в нарушении ПДД.
Если обе стороны, как нанесшая ущерб, так и пострадавшая, виноваты в ДТП, то ответственность ложится на сторону, нанесшую ущерб, кроме тех случаев, когда пострадавшая сторона сама нарушила ПДД, а нанесшая ущерб сторона их не нарушала.
Если ДТП произошло в силу наложения двух не связанных друг с другом причин, то каждая из сторон, причинившая ущерб, отвечает только за свою долю в общем ущербе. Если эти доли равны или их невозможно определить, то ответственность ложится на обе стороны в равной мере.

постановил:
1. Под куплей-продажей с выплатой задатка подразумевается продажа товара при условии предварительной выплаты покупателем продавцу определенной суммы денег, которая учитывается в цене товара при его получении или остается у продавца, если покупатель отказывается от товара. Поскольку данный контракт предусматривает предоставление предварительной услуги, то по своей сути он является контрактом на предоставление услуг. Выплата задатка не применяется в тех контрактах, что ставят условием их реализации получение либо денег, либо товара, например в случае контракта авансового финансирования (солям), или получение как денег, так и услуг, например в случае обмена денежными средствами с получением процента или обмена валют. Купля-продажа с выплатой задатка не осуществляется и при заключении договора купли-продажи под заказ (мурабаха) на стадии составления контракта, но задаток может выплачиваться в ходе выполнения контракта, если это требование в нем предусмотрено.
2. Купля-продажа с выплатой задатка разрешена, если срок ожидания поставки будет оговорен заранее, а задаток будет считаться частью цены товара в момент его оплаты. Если же покупатель откажется от товара ранее установленного срока его поставки, то задаток остается у продавца.

Аллах всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 73 (4/8)
Об аукционе
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Восьмой сессии, созванной в Бандар-Сери-Бегаван (Бруней-Даруссалам) 1-7 месяца мухаррам 1414 года по хиджре (21-27 июня 1993 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Аукцион»;
заслушав дискуссию по этому вопросу;
приняв во внимание, что в настоящее время продажа с аукциона получила широкое распространение, но в некоторых случаях его проведение стало сопровождаться нарушениями, которые требуют принятия мер по обеспечению прав сторон в соответствии с положениями шариата. При этом необходимо учитывать сложившиеся административные механизмы, установленные юридическими лицами и государственными органами. С целью разъяснения положений шариата относительно аукционного контракта;

постановил:
1. Под аукционом понимается способ реализации различных предметов, который осуществляется путем устного или письменного приглашения принять участие в торгах. Аукцион проводится с согласия продавца.
2. С точки зрения шариата, аукцион, в зависимости от его предмета, представляет собой сделку по купле-продаже, аренде или другой вид сделки. По своему характеру он может быть добровольным, то есть проводящимся по инициативе участников, или принудительным, когда он проводится по решению суда. Аукционы проводятся в интересах общественных и частных организаций, государственных учреждений и отдельных граждан.
3. Процедуры, связанные с проведением аукциона (составление письменных документов, организационные и юридические условия и правила), не должны входить в противоречие с положениями шариата.
4. Организаторам аукциона шариатом разрешается взимать с его участников денежный депозит, возвращаемый проигравшим участникам. Победителю он засчитывается при окончательных расчетах по сделке как часть платы за товар.
5. Шариатом разрешено взимание входной платы на аукцион, которая исчисляется как стоимость фактических расходов на проведение аукциона и не должна превышать их.
6. Исламские банки и другие организации могут выставлять на аукцион инвестиционные проекты с целью получения наибольшей прибыли от них, независимо от того, будет ли инвестор участником в доверительном инвестиционном капитале (мудараба) или нет.
7. Всякого рода обманные действия во время аукциона противоречат шариату, а именно:
• если кто-либо, не намереваясь приобретать товар, повышает ставки, подстрекая потенциального покупателя дать более высокую цену;
• если кто-либо, не намереваясь приобретать товар, притворно восторгается им или выступает в роли его знатока, взвинчивая цену;
• если с целью введения покупателя в заблуждение владелец товара, его агент или брокер лживо заявляют, что уже заплатили за товар определенную сумму.
8. Новейшей формой обманных действий, запрещенной шариатом, является использование аудиовизуальных и печатных средств рекламы, приписывающих товарам не соответствующие действительности качества, что делается для того, чтобы заставить покупателя заплатить более высокую цену или подтолкнуть его к подписанию контракта.

Аллах всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 74 (5/8)
О практических мероприятиях по созданию
исламского рынка
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Восьмой сессии, созванной в Бандар-Сери-Бегаван (Бруней-Даруссалам) 1-7 месяца мухаррам 1414 года по хиджре(21-27 июня 1993 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Практические мероприятия по созданию исламского рынка», в продолжение обсуждения вопроса об исламских финансовых рынках и финансовых бумагах, рассмотренных на предыдущих сессиях, особенно в ходе Седьмой сессии, созванной в Джидде, а также на семинарах, организованных Академией;
будучи нацеленным на разработку ряда отвечающих шариату инструментов финансового рынка, который призван способствовать концентрации денежных средств, имеющихся в исламских странах, и направлению их на цели развития, обеспечению сбалансированности и интеграции экономики исламских государств;
заслушав дискуссию о различных методах создания полноценного исламского рынка, в том числе о выпуске акций и облигаций, заключении специальных контрактов с целью создания исламского рынка на основах шариата;

постановил:
1. об акциях
Академия исламского правоведения (фикха) приняла постановление № 63 «О финансовых рынках, акциях, опционах, товарах, кредитных картах», в котором были сформулированы первичные требования к исламскому финансовому рынку.
2. об облигациях сукук
• Об облигациях сукук долевого финансирования (мукарада) и инвестиционных сертификатах Совет Академии принял постановление №30;
• Об облигациях сукук аренды и аренды с правом последующего выкупа Совет Академии принял постановление № 44. Эти облигации могут сыграть полезную роль на исламском финансовом рынке и принести общественную пользу.
3. о контракте авансового финансирования (салям)
Подобный контракт со всеми его условиями имеет широкую сферу применения, поскольку, инвестируя избыток капитала, инвестор рассчитывает на прибыль, а продавец — на торговую маржу. При этом необходимо подчеркнуть, что постановлением № 63 запрещено продавать товар, производство которого финансировалось по контракту (солям) до реального получения этого товара, о чем и говорится в постановлении: «< .„> нельзя продавать товар, приобретенный на условиях контракта авансового финансирования (солям) до тех пор, пока товар не перейдет в собственность продавца».
4. о контракте па изготовление продукции под заказ (истисна)
По этому вопросу Совет Академии принял постановление № 65.
5. о продаже с отсрочкой платежа
Продажа с отсрочкой платежа является одной из форм инвестирования, облегчающей процедуру купли-продажи. Покупатель получает выгоду за счет получения товара до его оплаты и отсрочки платежа, а продавец — благодаря соответствующей наценке. В результате этого удовлетворяются потребности общества в товарах и растет покупательский спрос.
6. об обязательствах и взаимных обязательствах
По вопросу об обязательствах и взаимных обязательствах Совет Академии принял постановление № 40-41.

рекомендовал:
Обратиться к исследователям, правоведам (факихам) и экономистам с просьбой о проведении углубленных исследований по вышеуказанным вопросам и рассмотрению возможностей применения полученных результатов на исламском финансовом рынке в соответствии с нормами шариата, а именно:
• облигаций сукук долевого участия (мушарака) во всех его видах;
• облигаций сукук аренды и аренды с правом последующего выкупа;
• урегулирования задолженности по контракту авансового финансирования (солям), передачи полномочий по нему, участии в нем, скидках, мировом соглашении и т. п.;
• взаимных обязательств при заключении контрактов (кроме купли- продажи под заказ (мурабаха)), в частности при обмене валюты;
• продажи долговых обязательств;
• мировых соглашений на финансовом рынке (компенсаций и т. п.);
• клиринга (взаимозачетах).

постановил:
1. Кодексы и законы о труде, трудовые соглашения и другие документы, в которых регламентируются вопросы оплаты труда в денежном исчислении, могут предусматривать индексацию заработной платы, если это не наносит общего ущерба экономике. Под индексацией заработной платы подразумевается ее регулярное повышение в соответствии с ростом уровня цен, который регулируется соответствующим специализированным органом. Целью индексации является защита доходов работников в их денежном исчислении от влияния инфляции, которая негативно сказывается на покупательной способности населения, приводя к постоянному росту цен на товары и услуги.
Поиск решения проблемы должен осуществляться в рамках основополагающего принципа шариата, в соответствии с которым разрешается принимать лишь такие меры, которые не делают запрещенное разрешенным и разрешенное запрещенным.
Если в результате задержки заработной платы образовалась задолженность по ее выплате, то следует руководствоваться положениями, касающимися долгов и изложенными в постановлении № 42 Пятой сессии.
2. В день выплаты долга, но не ранее, заимодавец и заемщик могут Договариваться о платеже в другой валюте, не в той, в какой долг был предоставлен, но при условии, что эта сумма рассчитывается по текущему курсу на день расчета. Также разрешается заключать долговой контракт на сумму, состоящую в долях из разных валют, а в день погашения договориться о выплате той или иной доли в другой валюте по текущему курсу на день расчета.
В любом случае в результате обменных операций у заемщика не должно оставаться никаких обязательств по выплате долга. При этом следует руководствоваться постановлением № 53, затрагивающим вопросы приобретения в собственность.
3. При подписании контракта стороны могут договариваться об установлении иной цены в случае отсрочки платежа или иного размера заработной платы в случае ее задержки. Эта сумма может быть выплачена целиком сразу в одной валюте, либо по частям в разных валютах, либо в золотом эквиваленте. Выплаты должны осуществляться в том порядке, какой оговорен контрактом, или в соответствии с предыдущим положением.
4. Если на основании договора займа возникает задолженность в определенной валюте, то не разрешается вменять в обязанность заемщику выплату займа в золотом эквиваленте или другой валюте, кроме той, что оговорена договором.
5. Руководствоваться постановлением № 42 Совета Академии о колебаниях курсов валют.
рекомендовал:
Поручить Генеральному секретариату обратиться к опытным специалистам по шариату и экономике, руководствующимся исламскими принципами, с просьбой о подготовке углубленных исследований по другим темам, затрагивающим денежные вопросы, для их обсуждения на будущих сессиях Совета Академии, в том числе:
• о возможности использования условных денежных единиц (например, исламского динара при расчетах Исламского банка развития) для предоставления и погашения займов, а также учета отсроченных долгов для их погашения по средневзвешенному курсу данной условной валюты к выбранной иностранной валюте, например доллару США;
• о соответствующих шариату альтернативных способах индексации отсроченных долгов по отношению к уровню индекса цен;
• об обесценении бумажных денег и его воздействии на отсроченные права и обязательства;
• о границах инфляции, в пределах которых бумажные деньги могут считаться обесцененными.

постановил:
Генеральному секретариату обратиться к специалистам с просьбой изучить следующие вопросы, сгруппированные по четырем направлениям, и в порядке приоритетов, определенных отделом планирования, представить их на рассмотрение Совета Академии:
Первое направление. вклады и связанные с ними вопросы
• гарантии сохранности инвестиционных вкладов через применение соответствующих шариату положений доверительного инвестирования (мудараба);
• обмен вкладами между банками на беспроцентной основе;
• обслуживание вкладов в соответствии с шариатом и ведение бухгалтерской документации по ним;
• кредитование физических лиц в тех случаях, когда проект финансируется банком полностью или частично;
• расходы по обслуживанию доверительного инвестиционного капитала (мудараба): кто должен их нести — исполнитель проекта (муда-риб) или инвесторы;
• взаимоотношения между вкладчиками и акционерами;
• посредничество при заключении договоров доверительного инвестирования (мудараба), аренды и страхования;
• установление участника доверительного инвестиционного капитала (мудариба) в исламских банках (акционеры, совет правления, управляющий орган);
• исламская альтернатива открытому счету;
• выплата банками закята со своего капитала и вкладов.
Второе направление. договор купли-продажи под заказ (мурабаха)
• договор купли-продажи акций под заказ (мурабаха);
• отсрочка регистрации права собственности при заключении договора купли-продажи под заказ (мурабаха) для того, чтобы банк сохранил гарантии погашения ссуды;
• договор купли-продажи под заказ (мурабаха) с отсрочкой платежа при условии, что заказчик покупки становится агентом банка и рассматривается как поручитель;
• задержка погашения задолженности, возникшей в результате сделки купли-продажи под заказ (мурабаха) или других операций с отсрочкой платежей;
• страхование долговых обязательств;
• продажа долговых обязательств.
Третье направление. аренда
• уступка прав аренды собственнику арендуемого имущества или третьему лицу;
• аренда услуг физических лиц и уступка прав аренды третьим лицам;
• аренда акций, их ссуда и залог;
• обслуживание арендованного имущества;
• покупка у физического лица имущества с условием последующей сдачи его в аренду продавцу;
• соединение инструментов аренды и доверительного инвестирования капитала (мудараба).
Четвертое направление. договоры
• согласованное сторонами условие о праве банка расторгнуть договор в случае отказа клиента от погашения долга;
• согласованное сторонами условие об изменении формы договора в случае отказа клиента от погашения долга.

рекомендовал:
1 . Исламским банкам продолжить диалог с центральными банками исламских государств относительно возможности выполнения ими обязательств по инвестированию средств клиентов в соответствии с требованиями шариата, регулирующими банковскую деятельность. Центральные банки должны принимать во внимание особые условия деятельности исламских банков, которые оказывают позитивное влияние на развитие национальных экономик, и применять такие правила контроля, которые соответствовали бы особенностям исламского банковского дела. Обратиться с призывом к Организации Исламская Конференция и Исламскому банку развития возобновить встречи руководителей центральных банков исламских государств, что позволит обозначить пути выполнения настоящей рекомендации.
2. Исламским банкам следует уделять внимание повышению квалификации руководящих и исполнительных кадров с целью обучения их принципам исламского банковского дела, а также разработать соответствующие учебные программы в сотрудничестве с Исламским институтом исследований и подготовки кадров и другими заинтересованными организациями.
3. Обратить внимание на необходимость использования договора авансового финансирования (солям) и договора изготовления товара под заказ (истисна) в качестве отвечающей шариату замены традиционных форм финансирования производства.
4. По мере возможностей сужать сферу применения договора купли- продажи под заказ (муробахо), поставить его исполнение под контроль банка с целью соблюдения регламентирующих его положений шариата. Расширить сферу применения прочих форм инвестирования: доверительного инвестирования (мудараба), совместного участия в прибыли (мушарака), аренды, уделяя внимание постоянному контролю за их исполнением со стороны банка. Необходимо использовать все приемлемые формы доверительного инвестирования (мудараба) с целью упорядочения способов их применения и отслеживания их результатов.
5. Создать товарный рынок исламских стран, который заменит международные товарные рынки, где имеют место нарушения норм шариата.
6. Избыток денежных средств необходимо направлять на цели развития государств исламского мира, сотрудничая в этом с исламскими банками, которые могут учреждать совместные инвестиционные фонды и реализовывать совместные международные проекты.
7. Ускорить разработку приемлемого с точки зрения Ислама показателя нормы прибыли при финансовых трансакциях взамен ростовщической процентной ставки (риба).
8. С целью расширения применения исламских финансовых инструментов в различных исламских странах расширить структурную базу исламского финансового рынка путем создания условий для взаимодействия исламских банков между собой и с Исламским банком развития.
9. Уполномоченным структурам разработать особые правила применения исламских форм инвестирования (доверительного инвестирования капитала (мудараба), совместного участия в прибыли (мушарака), совместного земледелия, авансового финансирования (солям), изготовления товара под заказ (истисна), аренды).
10. Исламским банкам создать базу данных с информацией о предприятиях и бизнесменах, сотрудничающих с исламскими банками. Эта база данных станет источником, которым смогут пользоваться исламские банки для поощрения сотрудничества с надежными партнерами и отказа ненадежным.
11. Исламским банкам координировать свою деятельность с организациями, контролирующими соблюдение положений шариата. В частности, через возобновление деятельности Высшего комитета по шариатскому контролю за исламскими банками или через создание новой организации, которая позволит выработать новые единые стандарты деятельности органов шариатского контроля в исламских банках.
Да ниспошлет Аллах успех!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 77 (8/8)
Об участии в акционерных обществах, использующих
ростовщический процент (риба)
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Восьмой сессии, созванной в Бандар-Сери-Бегаван (Бруней-Даруссалам) 1-7 месяца мухаррам 1414 года по хиджре (21-27 июня 1993 г.),
ознакомившись с рекомендациями экономического семинара, проведенного Генеральным секретариатом Академии в Джидде совместно с Исламским институтом исследований и подготовки кадров при Исламском банке развития о возможности участия в акционерных обществах, использующих ростовщический процент (риба), а также с результатами исследований, приуроченных к данному семинару;
приняв во внимание важность заявленной темы и необходимость ее всестороннего изучения, а также сопоставления имеющихся точек зрения;

постановил:
Генеральному секретариату организовать сбор дополнительных материалов, дабы Совет Академии смог принять соответствующее решение на следующей сессии.

постановил:
Генеральному секретариату собрать дополнительные материалы с тем, чтобы Совет Академии смог принять соответствующее постановление на следующей сессии.

постановил:
1. Тайна представляет собой то, что один человек сообщает другому, обусловив загодя или позже, что последний не разгласит полученную информацию. Эта информация может содержать обстоятельства и факты, которые сами по себе указывают на необходимость их сокрытия в соответствии с общепринятыми правилами. Они могут касаться индивидуальности человека, в частности его недостатков, которые он не желает раскрывать другим.
2. Тайна, доверенная другому человеку, налагает на него обязательства хранить ее в соответствии с шариатом, понятиями чести и нормами поведения.
3. Основополагающим принципом в отношении тайны является запрет на ее разглашение. Согласно шариату, разглашение тайны без веских на то оснований требует осуждения.
4. Соблюдение тайны является обязательным для представителей отдельных профессий, когда ее разглашение может нанести ущерб профессиональной деятельности. Это касается, например, медицины, поскольку к врачам обращаются люди, нуждающиеся в совете и помощи. Пациенты сообщают врачам всё, что связано с их жизнью и здоровьем, в том числе и тайны, которые человек скрывает даже от своих близких.
5. Обязательность сохранения тайны снимается в тех случаях, когда ее неразглашение может привести к еще большему вреду отдельным лицам или обществу в целом. Подобные случаи можно разделить на две группы:
• когда раскрытие тайны необходимо, дабы избежать еще большего вреда, нанеся меньший из возможных, а также для того, чтобы соблюсти общественный интерес за счет частных. Эти случаи также подразделяются на две группы:
а) защита общества от порочных действий;
б) защита индивидуума от порочных действий;
• когда раскрытие тайны разрешается во имя:
а) соблюдения интересов общества;
б) защиты общества от порочных действий.
Во всех случаях необходимо придерживаться принципов шариата и его приоритетов ради сохранения веры, духовности, разума в интересах будущих поколений и их благосостояния.
6. Исключительные случаи, когда без разглашения тайны не обойтись, должны быть прописаны в кодексе поведения медицинского персонала и других инструктивных документах. Подобные случаи должны быть перечислены и детально описаны. Соответствующие органы обязаны доводить эту информацию до всех заинтересованных лиц.

рекомендовал:
Призвать профсоюзы медицинских работников, министерства здравоохранения, медицинские учебные заведения включить предмет «Врачебная тайна» в учебные программы, обратить внимание на его важность, довести информацию, касающуюся этой дисциплины, до всех, кто работает в данной области, разработать соответствующие инструкции с опорой на научные работы по данной тематике.

постановил:
Отложить принятие постановлений по вопросам «Врачебная этика: ответственность и гарантии врача», «Лечение при помощи запретных с точки зрения шариата средств», рассмотреть «Кодекс медицинского работника», разработанный Исламской организацией медицинских наук (Кувейт). Генеральному секретариату организовать сбор дополнительных материалов и представление их к следующей сессии Совета Академии.

постановил:
Основополагающим принципом в отношении лечения женщин врачами-мужчинами является то, что если имеется врач-женщина, то именно она обязана осматривать пациентку, но если таковой нет, то пациентку может осмотреть врач-женщина немусульманка, а если и ее нет, то осмотр может совершить врач-мужчина мусульманин, в противном случае осмотр можно доверить врачу-мужчине немусульманину.
Тело пациентки мужчина вправе осматривать только в пределах, необходимых для диагностики и лечения, но не более, отводя по мере возможности взор от тела пациентки. Осмотр пациентки следует производить в присутствии ее близкого родственника или мужа, либо другой женщины, заслуживающей доверия. Всё это делается во избежание уединения посторонних мужчины и женщины.
рекомендовал:
Медицинским учреждениям следует принять все возможные меры поощрения женщин к изучению медицинских наук и получению медицинских специальностей различного профиля, особенно в области гинекологии и акушерства, где ощущается острая нехватка специалистов-женщин. В этом случае пациенткам не придется вынужденно нарушать нормы шариата.

постановил:
В случае, если один из супругов заболеет СПИДом, он обязан поставить в известность другого и принять вместе с ним все необходимые профилактические меры.

рекомендовал:
1. Соответствующим органам исламских государств принять все меры по профилактике СПИДа, подвергать наказанию тех, кто преднамеренно распространяет его. Рекомендовать правительству Королевства Саудовская Аравия продолжить интенсивные мероприятия по защите гостей Милосердного (паломников) от распространения среди них СПИДа и приложить все необходимые для этого усилия.
2. Обеспечить уход за людьми, пораженными этой болезнью. Больной, или носитель вируса СПИДа, должен принимать все меры для предотвращения передачи инфекции окружающим. Детям, являющимся носителями вируса СПИДа, необходимо предоставить возможности получения образования.
3. Генеральному секретариату собрать материалы специалистов по медицине и правоведов (факихов) по нижеуказанным вопросам для более полного рассмотрения проблемы на будущих сессиях, в частности:
• об изоляции больных СПИДом и носителей вируса;
• об отношении работодателей к больным СПИДом;
• о совершении аборта беременными, зараженными СПИДом;
• о предоставлении женщине, находящейся замужем за больным СПИДом, права расторгнуть брачный договор;
• о том, можно ли считать заболевание СПИДом смертельной болезнью;
• о том, влияет ли наличие СПИДа у матери на ее право воспитывать детей;
• о том, каковы нормы шариата по отношению к лицам, преднамеренно распространяющим СПИД;
• о компенсации зараженным СПИДом в процессе переливания крови и ее компонентов или в результате пересадки органов;
• о проведении медицинского освидетельствования желающих вступить в брак во избежание риска заражения инфекционными заболеваниями и наиболее опасной из них — СПИДом.

Аллах всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 83 (14/8)
О подготовке материалов и исследований
к публикации и их обсуждению на сессиях
Совета Академии
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Восьмой сессии, созванной в Бандар-Сери-Бегаван (Бруней-Даруссалам) 1-7 месяца мухаррам 1414 года по хиджре (21-27 июня 1993 г.),
ознакомившись с правилами публикации материалов и исследований, поступивших в Академию, а также с требованиями, которые предъявляются к ним;
заслушав сообщения Генерального секретариата Академии о сложностях, возникающих при сборе материалов и исследований и определении сроков их представления;

постановил:
1. В случае истечения срока, установленного для подачи материалов, Генеральный секретариат имеет право ограничиться материалами, поступившими вовремя, и не рассматривать исследования, предоставленные позднее.
2. Генеральный секретариат Академии не должен принимать те исследования, которые подготовлены авторами в инициативном порядке, без предварительного согласования с Академией.
3. В дискуссиях на сессиях могут принимать участие только те члены Академии, специалисты и исследователи, которые были специально приглашены.

Да ниспошлет Аллах успех!
ДАННАЯ СТРАНИЦА ОРИГИНАЛА
НЕ СОДЕРЖИТ ИНФОРМАЦИИ

ДЕВЯТАЯ СЕССИЯ

ПОСТАНОВЛЕНИЯ № 84-92
АБУ ДАБИ,
ОБЪЕДИНЕННЫЕ АРАБСКИЕ ЭМИРАТЫ
1-6 МЕСЯЦА ЗУЛЬ-КААДА 1415 ГОДА ПО ХИДЖРЕ
(1-6 АПРЕЛЯ 1995 Г.)

ДАННАЯ СТРАНИЦА ОРИГИНАЛА
НЕ СОДЕРЖИТ ИНФОРМАЦИИ

Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 84 (1/9)
О торговле золотом и решениях, касающихся
денежных переводов и обмена валют
Совет Исламской академии правоведения (фикка) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Девятой сессии, созванной в АбуДаби (Объединенные Арабские Эмираты) 1-6 месяца зуль-каада 1415 года по хиджре (1-6 апреля 1995 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Торговля золотом и решения, касающиеся денежных переводов и обмена валют»;
заслушав дискуссию по этому вопросу;

постановил:
1. о торговле золотом
• разрешена покупка золота и серебра по банковским чекам при условии, что прием-передача товара осуществляется в присутствии представителей обеих сторон (маджлис),
• принять мнение большинства правоведов (факихов) о том, что не разрешается обмен одного количества золота в ювелирных изделиях на его большее количество в другом виде, поскольку обмен золота на золото, исходя из его качества или ювелирной работы, не имеет, согласно шариату, законного основания. Академия считает нецелесообразным углубляться в этот вопрос, поскольку подобные операции не практикуются в настоящее время, а золотые деньги заменены на бумажные, и если и осуществляется прием золотых денег, то они рассматриваются как один из видов платежей;
• разрешается обмен одного количества золота на меньшее, к которому добавляется другой вид материальных ценностей, как компенсация возникшей разницы в стоимости;
• поскольку нижеследующие вопросы требуют дополнительного рассмотрения и исследования с научной и богословской точек зрения, принятие решения по ним откладывается до тех пор, пока не будут собраны данные, позволяющие вынести соответствующие постановления, а именно:
а) о покупке акций компаний, добывающих золото и серебро;
б) о приобретении и передаче в собственность золота путем получения и передачи золотых сертификатов, удостоверяющих нахождение в хранилищах организации, выпустившей их, соответствующего количества золота и наделяющих собственника сертификата правом получения этого золота и распоряжения им по собственному усмотрению.
2. о нормах шариата, касающихся денежных переводов и обмена валют
• Денежные переводы, которые перевододатель желает перечислить в той валюте, какая вносится в банк, разрешены шариатом, в том числе, если перевод осуществляется без комиссионной платы или за оную, равную фактическим издержкам по его обслуживанию. Если перевод осуществляется без комиссии, то он считается чистым переводом по мнению правоведов (факихов) ханафитского толка, которые не ставят условием совершения этой трансакции возникновение задолженности у того, кто является передатчиком денег. Правоведы (факихи) других толков рассматривают этот денежный перевод как выдачу векселя, то есть передачу одним лицом другому суммы денег с целью вручения ее третьему лицу в интересах плательщика или его агенту в другом месте. Если перечисление осуществляется за комиссию, то эта операция является агентским поручением за плату. Если организация, осуществляющая подобные переводы, предоставляет услуги населению, то она выступает в качестве единого гаранта за все переводимые денежные суммы.
3. если перевод денег осуществляется в валюте, отличной от той, что поступила от перевододателя, то трансакция должна состоять из предварительной конверсии валюты и ее перечисления в соответствии с условиями, оговоренными в предыдущем пункте. Операция конверсии валют должна быть проведена до перечисления путем внесения плательщиком суммы денег в банк, который конвертирует эту сумму по согласованному с клиентом курсу обмена, что подтверждается соответствующей квитанцией, после чего осуществляется перечисление денег по указанной выше схеме.

Аллах всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 85 (2/9)
О договоре авансового финансирования (солям)
и его применении в современных условиях
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Девятой сессии, созванной в Абу Даби (Объединенные Арабские Эмираты) 1-6 месяца зуль-каада 1415 года по хиджре (1-6 апреля 1995 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Договор авансового финансирования (солям) и его применение в современных условиях»;
заслушав дискуссию по этому вопросу;

постановил:
1. о договоре авансового финансирования (салям)
• товары, которые могут быть предметом договора авансового финансирования (солям), включают в себя всё, что разрешено продавать, обладает товарными свойствами и потребительскими качествами, может быть предметом задолженности. Таковыми могут быть сырьевые материалы, сельскохозяйственная и промышленная продукция;
• в договоре авансового финансирования (солям) должен быть оговорен определенный срок его выполнения — либо определенная дата, либо событие, которое со всей очевидностью должно произойти. При этом момент наступления события может незначительно варьироваться во времени, например срок сбора урожая, что не должно быть предметом разногласий;
• основополагающим принципом договора авансового финансирования (солям) является фактическое наличие капитала, оговоренного в договоре, к моменту его заключения (маджлис). В случае договоренностей разрешается задержка передачи капитала на два-три дня, но ее срок не должен быть равным или превышающим срок, определенный для выполнения договора авансового финансирования (солям);
• шариат не запрещает покупателю-заказчику требовать залог или поручительство у продавца — исполнителя заказа;
• в случае невыполнения условий контракта в установленный срок покупатель-заказчик может потребовать замены предмета контракта, но только не деньгами. При этом предмет контракта может быть заменен товаром того же рода или совершенно иным товаром, поскольку священные тексты и согласованное мнение правоведов (фа-кихов) (иджма) не запрещают этого. Стоимость замены должна быть адекватной той сумме, какая инвестировалась в контракт;
• если по истечении срока контракта продавец — исполнитель заказа имеет возможности вручить товар покупателю — заказчику, то у покупателя остается выбор между ожиданием того момента, когда продавец найдет возможность осуществить поставку, и расторжением договора с возвращением своего капитала. Если же продавец — исполнитель заказа оказывается неплатежеспособным, то следует дождаться более благоприятных обстоятельств для окончательного расчета;
• запрещено устанавливать штрафные санкции за задержку выполнения условий договора авансового финансирования (солям), поскольку инвестиции в данном случае представляют собой долг. В случае задержки выплаты долга не разрешается увеличивать его размер;
• запрещено выставлять долговое обязательство в качестве капитала договора авансового финансирования (солям), поскольку это будет представлять собой продажу долговых обязательств в обмен на долг.
2. о применении договора авансового финансирования (салям) в современных условиях
Исходя из того, что в настоящее время договор авансового финансирования (солям) является высокоэффективным инвестиционным инструментом исламской экономики и деятельности исламских банков, представляет собой гибкую форму делового сотрудничества, отвечающую современным требованиям краткосрочного, среднесрочного и долгосрочного финансирования, в интересах различных клиентов, в том числе производителей сельскохозяйственной и промышленной продукции, подрядчиков, коммерсантов, и вполне отвечает практике финансирования расходов по управлению и других капитальных затрат, то сферы его применения достаточно широки, в частности:
• договор авансового финансирования (солям) пригоден для финансирования различных сельскохозяйственных проектов. Исламские банки могут сотрудничать с фермерами, которые предполагают получить сельскохозяйственную продукцию в конце сезона со своих участков или выкупить ее у других производителей в случае, если не смогут вырастить собственную. Подобное финансирование даст им большую выгоду и решит проблему дефицита средств для реализации своих проектов;
• договор авансового финансирования (солям) может быть использован в сельском хозяйстве и промышленности, особенно при финансировании первичных этапов производства и экспорта товаров и продукции, пользующихся спросом. При этом возможно приобретение товаров на основе договора авансового финансирования (солям) и перепродажа их по экономически выгодным ценам;
• договор авансового финансирования (солям) может быть использован ремесленниками и мелкими фермерами и кустарями для приобретения предметов и орудий производства в виде авансированного капитала (солям), а часть их продукции будет направлена на погашение задолженности через ее рыночную реализацию.

рекомендовал:
После проведения специальных исследований разработать новые формы договора авансового финансирования (солям), учитывающие современные реалии.

постановил:
1. С точки зрения мусульманского права (фикха), вклады до востребования (текущие счета), находящиеся в исламских банках или банках, выплачивающих процент, представляют собой ссуду, поскольку банки — получатели вклада являются гарантами сохранности и обязаны, согласно шариату, возвращать вклады по первому требованию клиента. Наличие у банка собственных средств в достаточном количестве не меняет статуса вклада в качестве ссуды.
2. Банковские вклады делятся на два вида в зависимости от характера банковских операций, проводимых с ними:
• вклады, по которым начисляются проценты в банках, работающих под проценты. Они по сути представляют собой ростовщические кредиты (риба), запрещенные шариатом во всех видах, будь то вклады до востребования (текущие счета), срочные вклады, вклады, выплачиваемые по предварительному извещению, сберегательные вклады;
• вклады, которые размещаются в банках, фактически соблюдающих положения шариата относительно инвестирования средств с целью получения части прибыли. Эти вклады представляют собой средства для доверительного инвестирования (мудараба}. По отношению к ним применяются положения мусульманского права (фикха), касающиеся операций по совместному инвестированию капитала (мудараба) (кирад). В частности, одним из таких положений является то, что исполнитель проекта (мудариб) в лице банка имеет право получать гарантированную часть прибыли по итогам вложения инвестиционного капитала (мудараба).
3. Гарантии сохранности вкладов до востребования (текущие счета) обеспечиваются дебиторами (акционерами банка), поскольку только они распоряжаются прибылью от вложения этих средств. Средства, размещенные на специальных инвестиционных счетах, не обеспечены подобными гарантиями, поскольку они инвестируются в конкретные проекты и не находятся в полном распоряжении банка.
4. Вклады, в том числе вклады до востребования (текущие счета) и инвестиционные вклады, могут служить залогом. Заклад суммы вклада исключает возможность распоряжения им со стороны владельца счета на весь срок залога. Если получателем залога является сам банк, в котором находится текущий счет, то необходимо перевести средства с текущего счета на инвестиционный. Это исключит возможность превращения ссуды в кирад (доверительный инвестиционный капитал (мудараба)). При этом гарантия акционеров банка прекращается, а отношения между владельцем средств и банком превращаются в кирад, когда стороны становятся партнерами по доверительному инвестированию (мудараба). Прибыль по вкладу причитается его владельцу, дабы исключить возможность извлечения пользы получателем залога (кредитором) в результате возрастания суммы залога.
5. Разрешается удержание банком средств со счета клиента, если это согласовано между ними.
6. Основополагающим принципом законности подобных операций является надежность партнеров и их взаимное доверие; предоставляемая сторонами информация должна исключать возможность сомнения и обмана, соответствовать реальному положению вещей и быть разрешенной шариатом. Банки обязаны предоставлять информацию, подтверждающую их платежеспособность, участвовать лишь в надежных операциях и избегать обмана партнеров.

Аллах всезнающий!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммеду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 87 (4/9)
Об инвестициях в акции и инвестиционных организациях
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Девятой сессии, созванной в Абу Даби (Объединенные Арабские Эмираты) 1-6 месяца зуль-каада 1415 года по хиджре (1-6 апреля 1995 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Инвестиции в акции и инвестиционные организации», из которых следует, что проблема заключается в том, что осуществляется покупка акций компаний, цели и основная деятельность которых являются законными с точки зрения шариата, но свои денежные средства они занимают и вкладывают под проценты, хотя сами не пользуются образовавшейся в результате прибылью. По этому вопросу прошли два семинара. На Седьмой сессии Совета Академии было принято принципиальное постановление, а на Восьмой — постановление, в котором говорилось, что Генеральный секретариат должен собрать дополнительные материалы по поднятой проблеме, чтобы принять постановление на следующей сессии;
заслушав дискуссию по этому вопросу, на которой выяснилось, что поднятая тема требует многочисленных углубленных исследований для установления правил, касающихся деятельности подобных компаний, получивших широкое распространение в исламских и неисламских странах;
постановил:
1. Отложить рассмотрение данной темы до окончания дополнительных исследований экономических и богословских аспектов проблемы. По результатам этих исследований Академия сможет принять соответствующее постановление во исполнение рекомендаций Восьмой сессии.
2. Для проведения вышеупомянутых исследований использовать материалы, содержащиеся в исследованиях относительно инвестиционных фондов и эмиссии ценных бумаг, и подготовить положения о них в соответствии с рекомендациями, изложенными в постановлении № 30.

постановил:
1. Отложить принятие постановления по заявленной теме в связи с необходимостью ее всестороннего изучения, сопоставить все точки зрения по данной проблематике, определить те сферы бизнеса, где практикуются тендерные торги, выделить из них процедуры, запрещенные шариатом, в частности обращение процентных ценных бумаг и казначейских билетов.
2. Обратиться к членам Академии и специалистам с просьбой передать в Генеральный секретариат, по возможности в ходе сессии или сразу после ее завершения, имеющуюся у них информацию относительно технических и богословских аспектов темы «Тендерные торги», в том числе и те, что затрагивают процедуры, формы и соглашения, в соответствии с которыми проводятся эти торги.
3. Собрать другие исследования на означенную тему, в которых специалисты излагают свои взгляды на технические, богословские и практические аспекты этой проблемы.

Да ниспошлет Аллах успех!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 89 (6/9)
О валютных вопросах
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Девятой сессии, созванной в Абу Даби (Объединенные Арабские Эмираты) 1-6 месяца зуль-каада 1415 года по хиджре (1-6 апреля 1995 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Валютные вопросы»;
заслушав дискуссию по данной проблеме;
проанализировав предложенные способы валютно-денежного урегулирования проблем, порождаемых инфляцией, которая является основной причиной падения покупательной способности денег, и выделив среди этих рекомендаций следующие:
• руководствоваться постановлением № 42 Совета Академии, принятым на Пятой сессии и гласящим: «При расчете по долговым обязательствам в какой-либо валюте основой для расчетов должно быть их номинальное исчисление, а не курсовая стоимость по отношению к какой-либо третьей валюте, поскольку долговые обязательства должны исчисляться в одних и тех же единицах. В силу этого не разрешается привязывать фиксированные долговые обязательства к курсу каких-либо третьих валют. Причина возникновения долговых обязательств в этом случае не имеет значения»;
• руководствоваться в этих исключительных случаях принципом привязки размера долга к индексу роста стоимости жизни (с учетом покупательной способности денег);
• руководствоваться принципом привязки курсовой стоимости бумажных денег к золоту (с учетом их стоимости в золоте при возникновении долговых обязательств);
• руководствоваться в этих исключительных случаях принципом заключения мирового соглашения в обязательном порядке после определения ущерба, понесенного сторонами (заимодавцем и заемщиком);
• различать снижение стоимости валюты, возникшее в результатеизменения рыночной конъюнктуры или как следствие принятия государством гласного решения, которое приводит к изменению стоимости бумажных денег в четком нормативном и стоимостном выражении;
• различать снижение покупательной способности денег в результате финансовой политики, которую проводит правительство, и снижение их покупательной способности под воздействием внешних факторов;
• руководствоваться в этих исключительных случаях положением о «форс-мажорных обстоятельствах»;

постановил:
1. Генеральному секретариату Академии совместно с одной из исламских финансовых организаций провести специальный семинар, на который пригласить экспертов по экономике и мусульманскому праву (фикху), а также членов Академии и ее специалистов, для того чтобы определить из перечисленных выше способов урегулирования долговых обязательств наиболее адекватные и приемлемые, учитывая то, что они должны применяться только по согласованию сторон и в исключительных случаях.
2. Включить в повестку дня семинара следующие вопросы:
• о понятии «инфляция», ее видах и технических аспектах, связанных с ней;
• о социальных и экономических последствиях инфляции и путях ее подавления экономическими средствами;
• о решениях, соответствующих мусульманскому праву (фикху) и способствующих урегулированию инфляции.
3. Представить в Совет Академии на следующей сессии результаты семинара, все его документы и стенограмму дискуссии.

Да ниспошлет Аллах успех!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 90 (7/9)
О синдроме приобретенного иммунодефицита (СПИДе)
и положениях о нем мусульманского права (фикха)
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Девятой сессии, созванной в Абу Даби (Объединенные Арабские Эмираты) 1-6 месяца зуль-каада 1415 года по хиджре (1-6 апреля 1995 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Синдром приобретенного иммунодефицита (СПИД) и положения о нем мусульманского права (фикха)», а также с постановлением № 82;
заслушав дискуссию по этому вопросу;

постановил:
1. об изоляции больных СПИДом
Имеющиеся в настоящее время медицинские данные подтверждают, что СПИД не передается от человека к человеку при совместном проживании, совместном питании, употреблении напитков, совместном пользовании стульями, посудой и прочими предметами повседневного обихода. СПИД не распространяется воздушно-капельным путем, в результате прикосновений, не переносится насекомыми, а также при нахождении в бассейне. Передача инфекции происходит, в основном, следующим образом:
• при любых видах половых сношений;
• при переливании крови или ее составляющих;
• при совместном пользовании шприцами, что касается в первую очередь наркозависимых больных, а также бритвенными лезвиями;
• от матери к ребенку в период беременности и во время родов. Исходя из вышеизложенного, изоляция больных СПИДом от их здоровых коллег, если отсутствует угроза заражения, не является обязательной с точки зрения шариата. Общение с больным СПИДом должно регламентироваться соответствующими медицинскими предписаниями.
2. о преднамеренном распространении СПИДа
Умышленное распространение СПИДа среди здоровых людей каким бы то ни было путем запрещено шариатом и является великим грехом и преступлением. За это преступник заслуживает наказания в жизни земной, вид которого зависит от тяжести преступления и вреда, причиненного отдельным лицам и обществу в целом.
Если преступник намеревался инфицировать как можно больше членов общества, его поступок должен оцениваться как преступное действие, направленное на распространение зла на Земле. Такое деяние заслуживает одного из видов наказания, предписанного айатом Корана:
Воистину, наказывать тех надо, кто против Бога и Посланника Его с войною выступает и на земле нечестие вершить стремится, — жестоко убивая их, их распиная, четвертуя иль изгоняя из страны. Сие – позорная им кара в этом мире, а кара тяжкая их в вечной жизни ждет! (Сура «Аль-Маида», 5:33).
Если преступник собирался инфицировать конкретного человека и достиг желаемого, но жертва осталась жива, злоумышленник должен понести соответствующее наказание, а в случае смерти жертвы его следует казнить.
Если преступник собирался инфицировать конкретного человека, но не добился желаемого, он тем не менее должен понести заслуженное наказание.
3. об аборте женщины, больной СПИДом
В связи с тем, что, как правило, вирус СПИДа проникает в плод лишь после созревания оного, то есть когда он уже обрел душу, или во время родов, аборт запрещен шариатом.
4. о праве матери, больной СПИДом, ухаживать за своим здоровым ребенком и кормить его грудью
Имеющиеся в настоящее время медицинские данные говорят о том, что не существует реальной опасности передачи вируса СПИДа от матери, заразившейся им, к ее здоровому ребенку в результате ухода и кормления грудью. Здесь в силу вступает положение, касающееся совместного проживания здоровых людей с инфицированным СПИДом. Согласно шариату, матери, зараженной СПИДом, не запрещается ухаживать за своим ребенком и кормить его грудью, если не имеется других обоснованных врачами противопоказаний.
5. о праве здорового супруга на разлучение с супругом, зараженным СПИДом
Здоровый супруг имеет право на разлучение с супругом, зараженным СПИДом, поскольку синдром приобретенного иммунодефицита является инфекционной болезнью, передаваемой, главным образом, половым путем.
6. о статусе СПИДа как смертельной болезни
Согласно шариату, СПИД относится к смертельным заболеваниям, поскольку у больных им наличествуют все соответствующие симптомы и пораженные им не могут вести обычный образ жизни, при этом летальный исход неизбежен.

рекомендовал:
1. Отложить рассмотрение вопроса о праве на семейную жизнь после заражения одного из супругом СПИДом.
2. Продолжить практику контроля за наличием среди паломников больных — переносчиков инфекционных заболеваний, в особенности СПИДа, в период хаджа.
Да ниспошлет Аллах успех!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижникам!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 91 (8/9)
О принципе арбитража в мусульманском праве (фикхе)
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Девятой сессии, созванной в Абу Даби (Объединенные Арабские Эмираты) 1-6 месяца зуль-каада 1415 года по хиджре (1-6 апреля 1995 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Принцип арбитража в мусульманском праве (фикхе)»; заслушав дискуссию по этому вопросу;

постановил:
1. Арбитраж есть соглашение двух сторон, участников определенного спора, относительно того, чтобы уполномочить третью сторону (арбитра), вынести на основании шариата обязательное к исполнению спорящими сторонами решение по поводу их тяжбы. Это решение законно как в отношении физических лиц, так и в случае международных споров.
2. Арбитраж не является обязательным ни для спорящих сторон, ни для арбитра. Каждая из сторон может отказаться от него до начала слушания дела. Арбитр может отказаться от дела и после того, как он принял его к рассмотрению, но если он еще не вынес по нему решения. Арбитр не может передать дело другому арбитру без согласия на то спорящих сторон, поскольку до начала слушаний они пришли к соглашению по конкретной кандидатуре арбитра.
Арбитраж не правомочен в части вопросов, относящихся к исключительной юрисдикции Всевышнего Аллаха, например в отношении запретов, нашедших отражение в Коране, а также по вопросам, требующим вынесения вердикта по отношению к какой-либо третьей стороне, не участвующей в данном процессе, например в случае лиан , поскольку при этом затрагиваются права ребенка. Арбитраж не состоятелен и в ситуациях, подведомственных суду. Если арбитром будет все же вынесено решение по вопросу, не относящемуся к его компетенции, то это решение является юридически ничтожным с момента его оглашения.
4. Арбитр должен удовлетворять требованиям, предъявляемым ко всем остальным судьям.
5. Основополагающим принципом арбитража является добровольность исполнения сторонами решения арбитра. В случае отказа одной из сторон подчиниться решению, дело передается в суд для обязательного исполнения принятого решения. Суд вправе пересматривать решение арбитра только в том случае, если выявится явная несправедливость или нарушение положений шариата.
6. Если нет возможности обратиться в Международный исламский арбитражный суд, то исламским государствам и организациям разрешается обращаться в неисламский международный арбитражный суд для разрешения спора, что не противоречит шариату.

рекомендовал:
Призвать страны — члены Организации Исламская Конференция завершить мероприятия по учреждению Международного исламского суда и создать ему условия для выполнения обязанностей в соответствии с его Уставом.

Да ниспошлет Аллах успех!
Хвала Аллаху, Господу миров!
Да будут благословение и мир
Мухаммаду — нашему господину и последнему из пророков,
его роду и его сподвижником!
ПОСТАНОВЛЕНИЕ № 92 (9/9)
О превентивном запрете разрешенного
(садд аз-зараиа)
Совет Исламской академии правоведения (фикха) при Организации Исламская Конференция в ходе своей Девятой сессии, созванной в Абу Даби (Объединенные Арабские Эмираты) 1-6 месяца зуль-каада 1415 года по хиджре (1-6 апреля 1995 г.),
ознакомившись с результатами поступивших в Академию исследований на тему «Превентивный запрет разрешенного (садд аз-зараиа)»; заслушав дискуссию по этому вопросу;

постановил:
1. Превентивный запрет разрешенного (садд аз-зараиа) является одним из основополагающих принципов шариата, суть которого заключается в запрете тех разрешенных действий, которые на деле приводят к порочным или запретным действиям.
2. Превентивный запрет разрешенного (садд аз-зараиа) не ограничивается только сомнительными или неясными ситуациями, но касается всего, что может привести к запретным действиям (харам).
3. Превентивный запрет разрешенного (садд аз-зараиа) ставит целью запрещение любых уловок и хитростей при выполнении разрешенных действий, дабы ограждать людей от запретного или не допускать пренебрежения требованиями шариата. Преднамеренность при совершении подобных разрешенных действий, приводящие к запретному, не отменяют того, что сами эти действия по сути остаются разрешенными.
4. Разрешенные действия, подлежащие запрету, разделяются на следующие группы:
• подлежащие запрету с точки зрения большинства правоведов (факихов)(иджма)\ эти случаи оговорены в Коране и Сунне Пророка (САС), то сюда же относятся и те действия, которые всегда или в большинстве своем приводят к порочным результатам, даже если способ выполнения действия является разрешенным, одобряемым или даже обязательным. Например, заключение договора между сторонами предписано шариатом, но если текстом договора преднамеренно подразумевается выполнение запретного (харама), то заключение подобного договора подлежит запрещению;
• не подлежащие запрету с точки зрения большинства правоведов (факихов)(иджма), поскольку в данном случае общественный интерес превалирует над частным пороком;
• спорные в отношении запрета, то есть внешне эти действия кажутся правильными, но, порождая множество сомнений, они по сути могут способствовать впадению в запретное.
5. Критерием отмены превентивного запрета разрешенного является малая степень причиняемого ими зла либо превалирование пользы над вредом. Критерием для введения превентивного запрета разрешенного является неизбежность или большая вероятность возникновения пороков или преимущественный вред в сравнении с пользой.

Да ниспошлет Аллах успех!

Постановления и рекомендации Совета исламской академии правоведения (Часть 2)

Рубрики

Последние поступления

Ссылки